INSTRUÇÕES PARA O DRDAUDTAI DIANTE DA VONTADE DE MATAR

 

Quando a raiva é tanta que ela se expressa assim,

1. É preciso saber se existe vontade e intenção, ou só vontade.

2. No caso de intenção, é necessário um disclaimer: “você está consciente da gravidade dessa intenção e das consequências que ela pode trazer, inclusive para o maior interessado aqui, que é você? Você aceita continuar conversando de modo a acharmos alternativas que não impliquem dano a ninguém, pois essa é a minha condição para que nossa conversa prossiga?”

3. Vamos então: essa vontade é uma expressão de grande raiva. A raiva é necessária em nossa vida como reação natural às injustiças, como motivação para corrigir essas injustiças sofridas por você.

4. Infelizmente, não aprendemos a gerenciar bem a raiva, ninguém nos ensina a isso, e para piorar o senso comum acha errado e feio termos raiva, sobretudo das pessoas importantes em nossa vida.

5. Quem nasce com um perfil obsessivo tem mais dificuldade ainda no gerenciamento da raiva em busca de justiça, pois o pensamento binário do “tudo ou nada”, do “ou ama, ou odeia”, atrapalha a inteligência da pessoa e a leva, diante da raiva, a explodir ou entubar, ambas “soluções” incompetentes na busca de justiça.

6. Aprender um bom caminho para bem gerenciar a raiva dá trabalho e leva tempo.

7. De modo que, se você tem urgência, busque um mediador/negociador mais neutro, com bom trânsito junto ao outro, para que ele sirva de intermediário e possa ser mais eficiente nessa busca de justiça.

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INESPERADAS ZONAS ERÓGENAS

 

É certo que o corpo inteiro seja uma potencial área geradora de prazer/excitação (com a exceção possível dos cotovelos), com uma hierarquia habitual de zonas (genitais, boca, mamilos, perianal, canais vaginal e anal, períneo, face interna das coxas, pescoço, nuca e outras menos votadas), assim como uma hierarquia habitual de tipo de estímulos (oro-lingual; dilatadores - dedos, pênis -; ponta dos dedos).

Mas há um tipo de estímulo - a coceira - que se destaca pelo tipo de prazer que dá: de intensidade crescente, que só cessa pelo cansaço, não por clímax. Daí o “comer e coçar, é só começar”.

As costas são seu alvo preferencial. O curioso é quando a coceira encontra inesperadas zonas erógenas: as virilhas e o canal auditivo. Há pessoas, principalmente crianças, que entram em êxtase quando seus ouvidos são limpos com cotonete. E outras que se recusam a tratar da micose de virilhas, pelo prazer que obtêm ao coçá-las.

Novamente, um prazer de intensidade crescente, mas sem clímax: só se pára por exaustão.

P.S. A micose entre os dedos dos pés também tem seu lugar…

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O AMIGO PERGUNTA SOBRE MELANCOLIA

 

“Você descreve melancolia de uma forma completamente diferente do que se entende, em geral. Melancolia não é uma tendência à tristeza?”

FD: Você tem razão. Qualquer dicionário dirá isso. Mas Freud usou esse nome para descrever um tipo de luto patológico, uma doença, por causa de sua origem grega: melanos: negro + colis: bile.

Seria o sentido original, o envenenamento pela bile negra, um veneno que vem de dentro, não de fora. É como se a pessoa se envenenasse sem perceber: um auto-envenenamento inconsciente.

A melancolia descrita por Freud é uma forma de luto patológico situada entre neurose de transferência e vício sadomasoquista. O sujeito melancólico, ao perder uma figura cruel (como um pai ou mãe narcisista), internaliza esse modo de ser e passa a agir cruelmente com os outros — como se encenasse a relação perdida:

1º tempo: o sujeito age como o ente perdido — cruel, agressivo, destrutivo.

2º tempo: sofre com culpa e autocrítica severa — como se fosse a vítima que nunca pôde se defender.

Isso cria uma encenação sadomasoquista onde o sujeito é ao mesmo tempo o agressor e o agredido.

A repetição ocorre em vínculos afetivos e profissionais, como uma “neurose de transferência invertida”.

Essa descrição se aproxima muito da ideia de uma “síndrome do dedo podre às avessas” — onde não é o outro que fere, mas o próprio sujeito que reencena a violência recebida, buscando inconscientemente ver no outro a resposta que nunca pôde dar.

(Na foto, segundo os antigos, os humores vinham da bile).

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DO “FREUD EXPLICA” PARA O “FREUD INVESTIGA”

 

Para mim, o texto mais importante de Freud é “Construções em análise”: foi quando ele deixou o “Freud explica” para trás em favor do “Freud investiga”. 

Foi esse texto minha bússola teórica desde 1976, quando comecei a estudar Freud, pela marca de seu espírito científico: ele estava inaugurando uma proto-ciência, não uma crença.

Construções em Análise (1937) é um dos textos mais sofisticados e reflexivos de Freud, escrito já no fim da sua vida. Nele, Freud se afasta da ideia de que o analista apenas interpreta elementos isolados — como atos falhos ou sonhos — e propõe que o trabalho analítico envolve construir narrativas sobre a história psíquica do paciente.

Principais ideias do artigo:

• Freud compara o analista a um arqueólogo: ambos trabalham com fragmentos — no caso da psicanálise, fragmentos de lembranças, associações e comportamentos — para reconstruir algo que foi esquecido ou reprimido.

• A construção é diferente da interpretação. Enquanto a interpretação se aplica a um dado isolado, a construção apresenta ao paciente um fragmento coerente da sua história primitiva, que ele havia esquecido.

• Freud reconhece que o paciente pode reagir com um “sim” ou “não” à construção, mas alerta que essas respostas não são definitivas. O “não” pode indicar resistência, e o “sim” pode ser apenas uma aceitação superficial. O que importa são as confirmações indiretas que surgem ao longo da análise.

• Ele também critica o uso abusivo da sugestão, quando o analista tenta convencer o paciente a aceitar uma construção. Freud defende que o analista deve escutar e construir, não impor.

• A construção tem valor terapêutico mesmo quando não é lembrada literalmente. Se o paciente se convence da verdade da construção, isso pode ter o mesmo efeito que uma recordação autêntica.

Freud termina o texto refletindo sobre a diferença entre verdade histórica e verdade material. Para ele, o que importa na análise não é apenas o que de fato aconteceu, mas como o sujeito viveu e registrou aquilo psiquicamente.

Esse artigo é uma verdadeira síntese da maturidade clínica de Freud. Ele já não busca certezas absolutas, mas sim sentido e transformação.

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PERVERSÃO X VÍCIO

 

A renegação (“dane-se, vou fazer”) é o mecanismo de defesa que produz os vícios.

Tradicionalmente, a renegação era ligada ao que se chamava de “perversão”. A doença perversa seria uma contraposição às neuroses: enquanto as neuroses sempre parecem esquisitas a quem sofre delas – como ter medo irracional de baratas – a perversão pareceria resultado de uma vontade consciente, não causa estranhamento, ainda que tenha os outros componentes da doença (compulsão, repetição, aluguel mental e dano causado a si ou/e a outros).

No entanto, resolvi não chamar esse grupo de doenças de “perversão”, pois a palavra tem uma conotação de maldade, de julgamento moral que não cabe na psicanálise que proponho, justamente por soar como um desses rótulos do Superego. Preferi chamar esse grupo de doenças de “vícios”.

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O AMIGO PERGUNTA SOBRE NOJO

 

“Ter nojo é normal, ou é coisa de obsessivo?”

Francisco Daudt: “Os dois”, seria uma boa resposta. Explico: o nojo, ou repugnância, faz parte de nossos programas genéticos que servem à sobrevivência, junto com os medos de escuro, de estranhos, de altura, confinamento, répteis, grandes insetos voadores, e o principal deles: de desamparo.

Para se ter uma ideia de como isso não é aprendido, a primeira vez em que alguém tiver contato com carne podre, vomitará no ato. Ninguém lhe ensinou isso; a coisa veio com a máquina.

Essa é a parte normal. Vamos à outra: o nojo aprendido. Ele - como o original - estará voltado para as “impurezas”. Mas “impureza” é um conceito muito flexível, totalmente percentual… exceto para o Superego binário de quem tem perfil obsessivo: este só considera duas categorias, o puro e o impuro.

“Esse seu quarto está nojento” dá bem a dimensão relativa do conceito de repugnância: não há nada de podre nele, só está bagunçado, mas… para a extensão cruel daquele Superego, o bagunçado e impuro, logo, nojento.

As coisas se complicam mais quando o sexo está na questão. A atividades sexual envolve (potencialmente) intimidades com saliva, genitais, outras partes do corpo igualmente consideradas impuras. O Superego pode bem encrencar com elas.

Nessa hora, entram em ação potenciais diluidores do Superego: o álcool e o tesão. O tesão muda as relações de custo-benefício habituais, fazendo com que os nojos obsessivos desapareçam… pelo menos enquanto o tesão durar.

Nossa relação com o Superego é tal, que até uma face transgressora, um “dane-se” do nojo pode entrar em pauta como meio de excitação, como é o caso de envolver fezes e urina nos jogos eróticos: “ah, é nojento, Superego? Então vê só!”

De modo que, voltando à sua pergunta, o nojo tem sua face protetiva da saúde, mas tem um potencial neurótico atrapalhador de nossa vida. Nessa hora, entra o critério que determina se algo é sintomático ou não: o dano causado. Se o nojo te impede de ter vida sexual, bem… ele é sintomático.

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CUSTO x BENEFÍCIO: AVALIAÇÃO INCONSCIENTE PARA CADA ATO NOSSO

 

“Muito caro para pouco prazer? Não!” Essa é uma questão óbvia quando estamos diante de uma vitrine, mas ela se apresenta, conscientemente ou não, diante de cada um de nossos atos.

O fato de você ter chegado até aqui na leitura deste texto indica que o benefício venceu: elementos como a curiosidade, as experiências prévias com o que escrevo, o brincar com as telinhas, e outros tantos que jamais saberemos entraram na conta, pesaram no prato da balança onde vão os benefícios… e ela apontou para o “vou ler”.

Mas há custos inconscientes - e muitas vezes irrealistas - que podem produzir inibição, podem nos assustar: os custos do Superego. Alguns são muito claros, tipo “humm, eu bem que gostaria, mas o que vão dizer de mim?”, ou “eu posso ser pego em flagrante!”, ou ainda “ah, ela nunca vai olhar para um cara como eu…”

Outros custos do Superego são mais sutis: “ah, dane-se, não vou fazer só porque meu pai disse pra eu fazer. Ia ser bom pra mim, mas não quero ser um menino obediente”.

O mais curioso deles é quando a gente gosta muito de fazer algo, mas aí vem o Superego e nos diz: “Ah, tá gostando? Pois agora você tem que fazer isso todos os dias!” O que era gosto vira imposição. Fica muito custoso…

A vantagem de ter-se consciência desse processo é poder discutir consigo mesmo: os custos do que você quer são realistas, ou são custos de suas neuroses.

Ah, e os benefícios? São realistas ou são ligados à sua vingança contra o Superego, o famoso “dane-se”?

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