RAIVA NOS RELACIONAMENTOS

 

Quando digo que a raiva é o que nos move para buscar justiça, que a reação normal frente a injustiça é a raiva, sempre ouço isso:

“Ah, mas raiva é muito forte…”

Mas resolvi chamar de raiva uma família inteira de sentimentos, dos mais leves aos mais intensos. O que eles têm em comum é que todos reagem a uma sensação de injustiça.

Quando alguém diz que está ‘chateado’, ‘magoado’ ou ‘indignado’, está falando de raiva com outro nome. Só que esses nomes soam aceitáveis, enquanto a palavra ‘raiva’ soa feia, para o senso comum. É por isso que isso que o Superego censura a raiva.

Portanto resolvi descrever os graus da raiva, do mais fraco para o mais forte:

Leves

• incômodo, desconforto

• chateação, aborrecimento

• contrariedade, desagrado

• impaciência, irritação

• implicância, birra, “ranço”

• frustração

Médios

• mágoa, ressentimento

• desgosto, amargura

• indignação

• zanga, “estar bravo”

• rancor, despeito

• exasperação

Fortes

• revolta

• ira, cólera

• fúria, “estar possesso”

• ódio (o mais forte e provavelmente o mais ligado a doenças vingativas).

Palavras que disfarçam a raiva porque soam mais “educadas”:

• “Estou decepcionado.”

• “Fiquei sentido.” / “Fiquei ofendido.”

• “Estou estressado.” / “Estou nervoso.”

• “Estou de saco cheio.” / “Estou por aqui.”

• “Fiquei de cara.” / “Fiquei injuriado.”

• “Não engoli isso.”

• “Isso me tirou do sério.”

CIÚME E INVEJA, AS RAIVAS MAIS COMUNS NOS RELACIONAMENTOS

1. Um espectro só

Ciúme e inveja não são coisas diferentes. Os dois fazem parte da mesma família, a da raiva. E a raiva é a reação natural de quem sofre uma injustiça. Nesse caso, a injustiça que os dois denunciam é sempre a mesma: um roubo.

Só que ninguém se sente roubado do que não considera seu. Por isso, por baixo do ciúme e da inveja, está a ideia de propriedade. Sem o "isso é meu", não há roubo, e sem roubo não há essa raiva.

O que separa um do outro é o quanto de comparação entra na história. No ciúme, a queixa é "mexeram no que é meu". Na inveja, a coisa vai mais longe: "fulano vale mais do que eu, e isso rouba o meu próprio valor".

O ciúme olha para a coisa. A inveja olha para o outro e se mede com ele.

2. A escala do ciúme

O ciúme tem degraus, do mais inocente ao mais perigoso.

- O ciúme leve.

É o zelo com as próprias coisas. A pessoa chega em casa, vê o quadro torto na parede e sente aquele incômodo: alguém mexeu ali. Aqui o título de propriedade é real, o quadro é dela mesmo, e a reação é simples: endireitar o quadro. Esse "mexeram nas minhas coisas" é a base de todo ciúme.

- O ciúme de posições.

Aqui já não é um objeto. É um lugar que deram à pessoa, e que ela passa a tratar como se fosse dela. O exemplo clássico é o reizinho da casa, o filho único mimado, que de repente vê chegar a irmã caçula. O trono estava garantido, e agora aparece uma concorrente.

- O ciúme de pessoas.

A relação vira coisa, e o parceiro vira propriedade. O detalhe importante é que agora o título de propriedade é imaginário. Ninguém é dono de ninguém, mas a pessoa se sente dona.

- O ciúme patológico.

Aqui se juntam as duas coisas: o roubo e a comparação. Não é só "mexeram no que é meu". É "e ainda preferiram o outro a mim". É uma ferida dupla, e é justamente essa ferida que pode chegar ao feminicídio.

O princípio que amarra tudo isso é simples: quanto mais se coisifica o outro, maior o ciúme. E o contrário também vale. Quanto mais se respeita que o outro é alguém singular, com vida própria, menos ciúme sobra. Porque quem tem existência própria não pode ser roubado. Não dá para roubar o que nunca foi de ninguém.

3. A inveja: a ponta do espectro

A inveja é o ciúme levado ao extremo, onde a comparação passa a ser tudo.

Ela é vivida como humilhação. O outro tem qualidades melhores, coisas melhores, e a pessoa se sente diminuída por isso. E aí está o curioso: o roubo é imaginário. O outro não tirou nada de ninguém. Mas quem inveja se sente roubado mesmo assim.

Por isso dá para chamar a inveja de uma "injustiça injusta". Ela reclama de uma injustiça que não existe, pede vingança e, para se vingar, comete uma injustiça de verdade. É o sujeito que passa a chave no carro novo do vizinho. O vizinho não roubou nada dele, “só a autoestima”, mas ele sai dali tendo feito uma espécie estranha de justiça: um estrago real.

4. De onde isso vem: a propriedade

Quando a gente olha para os caçadores-coletores, vê que eles tinham relações mais intensas e menos intensas, claro, mas não tinham essa exclusividade idealizada e cobrada que a gente conhece.

Também tinham pouca coisa. Pouca propriedade, pouco ciúme, e um ciúme brando. Algo como o orgulho de quem fez uma ferramenta caprichada e vê outro querendo usar. Um incômodo, não um drama.

Foi a cultura da propriedade que inflou o ciúme. Com ela, o outro vira coisa, e o lugar que ele me dá vira direito adquirido. "Você me deu esse lugar, então agora ele é meu."

5. Duas distinções importantes

- Luto não é ciúme.

No luto, a pessoa diz "perdi", e o que vem é tristeza. No ciúme, ela diz "me roubaram", e o que vem é raiva. Perda é uma coisa, roubo é outra.

- O luto do desencontro.

É aquela decepção de todo dia: com pessoas, com políticos, com ideologias em que a gente acreditou. Isso também é tristeza, e não roubo. Ninguém tirou nada da gente. Só não era o que se esperava.

6. O desenvolvimento: fases orgânicas do desenvolvimento e guerras culturais

Aqui entra uma distinção entre o que é natural e o que é imposto pela cultura.

- As fases verdadeiras do desenvolvimento das zonas erógenas, a oral e a fálica, são naturais. Vêm do próprio amadurecimento do corpo, acontecem de qualquer jeito.

- As guerras culturais: as supostas fases anal e a genital são reação a imposições culturais. Nelas, a cultura invade uma propriedade que é legitimamente da criança: o próprio corpo.

A chamada “fase anal” não tem nada a ver com zona erógena. O ânus é zona erógena para uma minoria da população (menos da metade).

Freud a chamou de “fase anal-sádica”, porque que a criança se vingaria dos pais desobedecendo a “educação para uso do banheiro”. Mas isso só acontece se essa educação for imposta. Se for apresentada como conveniência para a criança, não haverá vingança.

Se a coisa lhe é imposta, aí nasce um ciúme justo, porque o roubo é de verdade. Só que a criança não pode brigar com quem cuida dela, porque precisa desse amparo. Então a raiva é engolida, reprimida.

- A tal “fase genital” mostra que a guerra genital não acaba na infância. Ela seria a idealização da passagem à “maturidade” do prazer genital, com romance, casamento e outras imposições culturais. Ela continua na vida adulta. A monogamia exigida pega a variedade natural das ligações humanas e enfia tudo num formato idealizado único. E isso, por si só, já é um roubo.

7. Ciúmes comuns entre os casais

- O "me engana que eu gosto". Funciona como uma trégua. Todo mundo sabe que a exclusividade do desejo sexual é um mito, que as masturbações existem para além do desejo entre os dois, mas ninguém fala disso, e assim a paz se mantém.

- O ciúme de vingança. É o raciocínio do "se ele me trata como propriedade, eu também vou tratar ele como propriedade". Um coisifica, o outro devolve, e a coisa vai escalando.

- A saída. É negociar sem retaliar e ir descoisificando a relação, devolvendo a cada um a sua existência própria.

8. Na clínica

- O critério para tornar a coisa um assunto tratável é o dano.

Se a ilusão ampara a pessoa e não faz mal a ninguém, o analista não tem por que se meter.

COMO O SUPEREGO MANTÉM SEU PODER

 

O ponto de partida é o adestramento pelo qual passamos, na infância.

Sem perceber, a pessoa aprende as leis do Superego, mas mais do que isso, aprende a ser adestrada pelo medo do desamparo. A partir daí, essas leis passam a funcionar como verdades que não entram em discussão. 

A defesa que desenvolvemos contra a pressão do Superego pode mudar, mas a base do sistema de adestramento continua intacta.

1. Nas doenças 

- Nas neuroses, a lei fica escondida. O automático da pessoa dribla a ameaça que ela faz por meio do deslocamento: o conflito muda de assunto e aparece como sintoma. Ela sofre com esse novo assunto, sem enxergar nem questionar a lei que está por trás dele. Exemplo: “não tenho raiva do meu pai, meu problema é o medo de barata”.

- Nos vícios, a lei aparece, mas há duas maneiras de lidar com ela. 

Uma é o “dane-se, vou fazer”, mais nítido no início do vício de substância (p.ex., “ah, cocaína faz mal? Dane-se, vou cheirar”). 

A outra é aderir à lei de maneira exagerada, especialmente no vício comportamental (p.ex., “ah, no mundo só existem fodões e merdas? Então vou ser fodão, custe o que custar”)

- No vício de substância, desafia-se a proibição. A pessoa diz “dane-se”, mas desafiar a ordem não é o mesmo que examinar a lei e deixar de acreditar nela. O mal que a cocaína faz continua sem questionamento. Depois, o ciclo de fissura e alívio toma conta da situação, e a pessoa nem pensa mais na lei.

- No vício comportamental, abraça-se a lei errada com força. “Só existem fodões e merdas? Então vou ser fodão”. “Só existem dominadores e dominados? Então vou ser dominador.” 

A pessoa não põe essa divisão em dúvida: quer conquistar o lado de cima, mesmo que o caminho passe por ser oprimida e buscar poder pela nobreza do martírio, como no vício sadomasoquista (p.ex., “sou vítima, por isso sou mártir, sou superior”).

- O sistema se mantém porque suas leis não são realmente questionadas. Na neurose, a lei fica fora de vista; no vício de substâncias a lei aparece e é renegada, “dane-se, vou usar”; ou no comportamental, se adere a ela com força. A pessoa dribla, desafia ou abraça a lei, mas continua presa à estrutura que ela impõe.

- A síntese é esta: “Na neurose, o deslocamento encobre o conflito; no vício, a ilusão de escolha encobre também o aprisionamento.” 

É assim que o Superego mantém seu poder.

2. Mais um jeito pelo qual o Superego mantém seu poder

Do gosto à obrigação: 

A passagem central é do “eu gosto” para o “eu tenho que”.

Uma atividade que começou por gosto vai aos poucos se encostando no circuito de adestramento do Superego e é absorvida por ele: começa com o “eu estou gostando de malhar” e vai virando “eu tenho que malhar”.

Nesses casos, a lei pode ser errada pela forma, não pelo conteúdo. A mudança está em deixar de agir pelo gosto, e pelo valor reconhecido naquilo, para agir sob cobrança.

- Não é uma malícia planejada pelo Superego. É o automático do adestramento: uma experiência nova entra num circuito antigo de exigência, julgamento e obrigação.

- O ponto de virada é quando a pessoa passa a se levar a sério. Já não está apenas fazendo uma atividade; está provando seu valor. O erro deixa de fazer parte da brincadeira e passa a ameaçar quem ela acha que tem que ser. O gosto é sequestrado pelo ideal de perfeição que mora no Superego, o que Freud chamou de “ideal do Ego”.

- O drama é a habitual via de entrada para esse funcionamento. A pessoa que brincava de malhação começa a se levar a sério, e a brincadeira vira drama: prova de valor ou desvalor, teste de superioridade ou de inferioridade.

- Assim, o Superego mantém seu poder também sobre o que é saudável. Não precisa impedir a atividade nem eliminar todo o prazer: basta que o gosto fique subordinado à obrigação de provar valor. A brincadeira vira um julgamento de si mesmo. 

A PAIXÃO COMO UM CAÇA-NÍQUEIS

 

. A mecânica básica.

O sistema neuroquímico que evoluiu para motivar nossos ancestrais caçadores-coletores para a caça e a coleta — recompensa incerta, às vezes se acha, às vezes não, e quando se acha há um pico de dopamina, vale dizer, de prazer — é estruturalmente idêntico ao mecanismo psicológico que sustenta o caça-níqueis e a paixão amorosa: às vezes se acerta, as vezes se erra.

A paixão não é amor calmo: é esforço, frustração e esperança combinados num único circuito, exatamente a arquitetura de um caça-níquel. E não é força de expressão: a própria palavra "paixão" vem do latim *passio*, de *pati* (sofrer, padecer) — a mesma raiz de "paciente" e "compaixão" —, o que já denuncia que o fenômeno nunca foi acolhimento tranquilo, mas sim o ciclo aflitivo de altos e baixos.

. Por que os caçadores-coletores tinham o mecanismo “caça-níqueis”, mas não a paixão.

A dopamina do prazer de recompensa variável já existia e era plenamente ativa na busca de alimento — o funcionamento ótimo da coleta e da caça descreve a procura de comida exatamente como exploração de recompensas imprevisíveis, a mesma base neuroquímica do caça-níquel. 

O que não existia era a condição social que reproduz esse mecanismo para dentro do vínculo entre parceiros ou entre pais e filhos, eles eram tranquilos: com o cuidado infantil distribuído entre múltiplos cuidadores do grupo (avós, irmãos mais velhos, o bando inteiro), o amparo era abundante e constante, não escasso e intermitente — logo, não havia ali o ingrediente de incerteza e insegurança que aciona o sistema de recompensa. 

Com essa ampla cadeia de apoio as crianças não viviam no medo do desamparo, não eram adestradas para a dependência de aprovação, e assim mais tarde as relações entre parceiros amorosos eram leves e cooperativas, sem posse exclusiva nem escassez artificial. Sem escassez, sem montanha russa e sem caça-níquel na relação. Com amor e afeto, mas sem paixão.

. A virada agrícola.

Com a Revolução Agrícola, o cuidado infantil passou a se concentrar em poucos adultos (o casal nuclear), o que sobrecarrega esses adultos de trabalho e irritação. 

Esse desgaste transforma o desamparo — a retirada momentânea de amparo — numa ferramenta de adestramento infantil, comparável à da domesticação de cães em direção à submissão: a criança aprende que o afeto do cuidador não é garantido e que sua obtenção exige esforço, e é "treinada" nesse ciclo de tensão-alívio.

Começou o adestramento semelhante ao caça-níqueis: insegurança do prêmio, só que o prêmio aqui é o amparo, e a criança “não decidiu brincar de caça-níqueis”, ela foi criada nesse ambiente.

Some-se a isso o surgimento há 10 mil anos da propriedade privada e da herança, que passam a exigir certeza de paternidade e, portanto, vigilância e tensão pela posse exclusiva do parceiro, com a angústia do ciúme — o segundo ingrediente que fecha a arquitetura da paixão romântica como hoje a conhecemos.

. Do adestramento à vida adulta: a neurose de transferência.

O adulto formado nesse regime de amparo-desamparo infantil não escolhe livremente por quem se apaixona — ele é atraído sem saber, de forma compulsiva, por padrões semelhantes aos que viveu na relação com os pais, que reproduzem a estrutura de tensão-alívio da própria infância. 

É a compulsão à repetição: o inconsciente busca reencenar a história original, mesmo que dolorosa, porque é isso que reconhece como amor, e porque a esperança de corrigir a infância, de receber o amparo que lhe faltou, coloca a mecânica do caça-níqueis de volta. 

Por isso a paixão frequentemente aparece dirigida a parceiros instáveis, difíceis ou inconstantes — são justamente eles que mantêm a máquina de esperança e frustração em funcionamento. 

Um vínculo estável e constante, por mais desejável racionalmente, tende a não sustentar paixão, porque falta a ele a variável de incerteza que dispara o sistema de recompensa: é a diferença, bem estabelecida na neurociência do vício, entre "querer" (a dopamina da antecipação incerta) e "gostar" (o prazer já obtido, mediado por outros circuitos) — a paixão vive do querer, não do ter/gostar.

. Um vício comportamental, não químico — e por isso passível de ser compreendido.

A paixão funciona no mesmo circuito neuroquímico dos vícios de substância, mas sem o ciclo rápido que estes desenvolvem (tolerância, abstinência biológica, necessidade de aumentar a dose), que tornam o vício como um processo independente e desligado de uma história de vida.

Em termos de investigação psicanalítica, isso é uma vantagem sobre o vício de substâncias, pois a paixão permanece inteiramente amarrada à história pessoal que a produziu — pode ser rastreada, entendida e, no limite, desativada quando se reconhece com clareza a origem e o mecanismo do próprio jogo. 

. Síntese.

A paixão romântica-erótica, no seu jeito compulsivo e tormentoso que conhecemos, não é uma presença constante ao longo de nossa história — é a mesma dopamina antiga da caça e da coleta, do acerta e erra do caça-níqueis, recanalizada pela concentração de poder de amparo – da aldeia inteira para apenas um casal – que a agricultura impôs à família nuclear.

Igualzinho à paixão, que põe nosso amparo completamente nas mãos de uma pessoa só.

A PSICANÁLISE DO SUPEREGO: SEUS “RIOS AFLUENTES”

 

Estou levantando as contribuições que recebi ao longo da vida para construir minha Psicanálise do Superego. 

1. Digo, primeiro, que a mais óbvia é a de **Freud**: ele investigou o reprimido e me abriu a porta para eu investigar o repressor.

2. Vejo, em segundo lugar, minha origem em **medicina clínica** como uma influência que perpassa toda minha pesquisa e clínica: aprendi ali a buscar o diagnóstico e a buscar a cura, a perceber a doença como algo alheio à pessoa e a desejar erradicá-la, curá-la — e levei esse gesto, sem perceber por muito tempo, para dentro da psique.

3. Reconheço, em terceiro lugar, a influência da **psicologia evolucionista**, principalmente de David Buss, que me ensinou a pensar o controle interno como algo selecionado ao longo da história da espécie. 

4. Somo a isso, em quarto lugar, minha leitura da **história evolutiva das espécies** — sobretudo através do Sapiens de Yuval Harari e de Richard Dawkins — que me deu o mapa de como esse mecanismo de controle se propagou culturalmente ao longo dos milênios, como um replicador.

5. Considero, em quinto lugar, dois **filósofos** centrais: Ortega y Gasset, com sua questão das circunstâncias que me constituem, e Spinoza, com o conhecimento dos cordéis que me manipulam — ligado à pequena margem de liberdade que conquistei na vida através desse conhecimento.

6. E chego, em sexto lugar, à **Revolução Americana e à Declaração de Independência**. Fico encantado com essa história porque é a primeira revolução que não substituiu uma tirania por outra. Sei que foi Thomas Jefferson quem redigiu o texto, dentro do Comitê dos Cinco, e que foi ele quem alterou a tríade de Locke — vida, liberdade e propriedade — para vida, liberdade e busca da felicidade. Entendo a igualdade que a Declaração proclama não como igualdade entre pessoas, que não existe, mas como igualdade perante a justiça, igualdade de direitos e de oportunidades — uma afirmação racional, não uma ilusão.

7. O fechamento que proponho

Digo, então, que a felicidade, do ponto de vista da minha psicanálise do superego, é o exercício da busca da satisfação dos desejos singulares — um desenho próprio para cada pessoa, que só posso conquistar fora da tirania do superego. 

Penso que essa busca da democracia, externa e interna, é o próprio processo de cura: um desmonte da tirania que não a substitui por outra tirania, mas por uma democracia em que todos têm lugar na bancada parlamentar, até mesmo o Superego, e devem expressar suas demandas através de falas claras.

Afirmo que a felicidade é busca, nunca posse, porque esse é um processo interminável, e é no próprio processo que está a felicidade — não num estado final a ser alcançado. 

Fecho, assim, o arco do meu inventário: a felicidade-processo, a democracia-processo e a análise-processo são, na minha tese, a mesma estrutura repetida em duas escalas — individual e social. 

Nenhuma delas é um estado a ser possuído como algo pronto; todas são um exercício a ser mantido. E é justamente por não transformar a cura num novo ideal opressor — o de "ter que estar curado", "ter que ser feliz" — que evito reinstaurar, no lugar do superego tirânico, uma nova tirania disfarçada de libertação.

Não existe um dia em que eu possa dizer “já estou curado, já livre, já feliz” sem correr o risco de que essa própria frase se torne, ela mesma, uma nova ordem do adestrador.

O DRAMA DA ALMOFADA

 

O drama é uma das armas mais eficientes para o Superego exercer sua tirania, porque ele dá um sentido de urgência (“oh, que coisa grave!”) que impede a reflexão. E impõe a reação.

Então o Superego, como um político autoritário, arranja sempre um drama para poder manipular o povo, ou para manipular o infeliz que o carrega na cabeça.

Um bom exemplo para mim foi o drama da Almofada. No meu quarto, há uma poltrona muito gostosa que eu uso para ler e escrever, e nela tem uma almofada para eu apoiar a minha cabeça.

Ora, para eu poder sentar, tenho que tirar a almofada do assento para com ela apoiar a minha cabeça. Mas às vezes eu me esqueço, e às vezes eu sento em cima da almofada.

Anteriormente, toda vez que esquecia, que sentia que estava sentando em cima da almofada, eu ficava muito dramático, ficava muito irritado, dizia: "Droga, que inferno!”

Mas de repente eu disse: “Caramba, olha só um exemplo lindo de drama à toa'". E desde então parei de fazer drama e, quando sento em cima da almofada, tiro ela de baixo e ponho atrás da cabeça, só isso. 

SEDUÇÃO: O TRUQUE GENIAL PARA O SUPEREGO SE MANTER

 

Seduzido pelo Superego:

O primeiro grande colégio de nossa infância tem um ícone que explica a autorreplicação do Superego: o bullying. Ele representa o maior truque para que o Superego venha se mantendo através dos milênios: a sedução. O oprimido aceita ser submisso por medo do desamparo, certo. Mas há outro componente: a sedução de, em outro momento, passar de oprimido a opressor.

Sem ter clareza ou consciência disso, o oprimido olha seu opressor com raiva e com inveja. Ele descontará sua raiva encontrando alguém mais para oprimir, e encontrará o alívio de sua inveja ao encarnar a “importância superior” do seu antigo opressor.

Havia nas escolas um ritual que caricaturava essa passagem: o “passa adiante”. O aluno da carteira de trás dava um cascudo na nuca do da carteira da frente. Este “oprimido” se voltava raivoso para o “opressor”, e ouvia dele a frase fatal: “passa adiante, senão vira elefante”. Na maioria das vezes, era o que acontecia. O que levou o cascudo comprava a proposta… e dava outro cascudo no da frente. Veja só a opressão e a sedução condensadas em dois segundos.

É claro que essa sedução de virar Superego do outro também pode acontecer na tribo familiar: o irmão mais velho oprimindo o mais moço; a mãe oprimida pelo marido oprimindo os filhos etc. Mas nunca de forma tão caricatural quanto o “passa adiante”.

Infelizmente, essa mesma dinâmica pode infiltrar-se até nas lutas legítimas em defesa das identidades e das minorias. Uma causa inicialmente voltada contra a opressão corre o risco de reproduzir sua lógica quando a reparação cede lugar ao desejo de humilhar, silenciar ou punir. O oprimido, então, já não procura apenas libertar-se do Superego: seduzido por ele, deseja ocupar o seu lugar.

Uma motivação nobre abduzida pelo processo de replicação do Superego.

SOBRE A VERDADE (Reflexão para a teoria da Psicanálise do Superego)

 

1. A verdade como conceito que depende de acordo de aceitação entre quem a propõe e quem a ouve

Eu já vi muitas pessoas aderindo a vários “tipos de verdade”: a do senso comum é a mais disseminada. Mas também existem a verdade religiosa, a científica, a mítica, a do “ouvi dizer”, a da fofoca e tantas outras.

Por isso concluí que verdade não existe como conceito isolado, autônomo, independente de quem a recebe. Ela só se realiza na relação entre a diz, o propositor (quem enuncia a verdade) e quem a ouve, o leitor (quem a recebe e a aceita ou não). 

Pensar a verdade exige pensar, ao mesmo tempo, o “fator humano”, as motivações humanas dos dois lados dessa relação.

1. O lado do leitor: os três componentes da aceitação

Toda proposição tomada como "verdade" é aceita por meio de, ao menos, um destes três componentes — que na prática nunca aparecem isolados, mas combinados em proporções variáveis:

• Confiança — a proposição é aceita por causa da autoridade ou credibilidade de quem a enuncia.

• Conforto — a proposição é aceita porque traz alívio, consolo ou satisfação psíquica.

• Convencimento — a proposição é aceita pela força do argumento, da lógica ou da evidência.

Nenhum dos três vetores é ilegítimo em si — cada um responde a uma necessidade humana real. Mesmo uma verdade de convencimento (por exemplo, a eficácia de uma vacina) se propaga socialmente em larga escala através de confiança e conforto, e não apenas de convencimento direto: a maior parte da população nunca verifica pessoalmente a evidência que sustenta essa verdade.

1. A minha proposta para a Psicanálise do Superego: fazer propaganda do convencimento testado e funcional.

Reconhecendo e respeitando a confiança e o conforto como partes legítimas da aceitação humana da verdade, minha proposta é fazer a defesa — a "propaganda" — do convencimento como meu meio predileto, sem desqualificar os outros dois.

Mas o convencimento que defendo não é aquele a que apenas vem da lógica — o convencimento dedutivo, para mim, não é o bastante. Quero um convencimento testado: se a proposta lógica for submetida à prova prática e não passar no teste, será descartada como “não verdade”.

O critério que proponho, portanto, é o convencimento lógico, sim, mas também testado, que se mostra funcional — que resiste à prova e demonstra que funciona, mesmo quando outras proposições já gozam de grande aceitação por confiança e conforto.

Esse e o meu objetivo para a construção da Psicanálise do Superego: um trabalho que não tem fim, pois seus achados sempre estarão vulneráveis à contestação, segundo a proposta do Karl Popper, meu farol-guia do conhecimento científico.