QUANDO A GENEROSIDADE SE TORNA UM PROBLEMA

 

A generosidade sempre é vista como uma virtude, mas… tem uma hora em que ela fica demasiada e vira um problema, ou sinaliza a manifestação de um mecanismo de defesa chamado “formação reativa”, que significa “exagero para o lado oposto de algo visto – pelo Superego – como errado”.

O exemplo clássico da formação reativa – que pode também estar ligada à generosidade – é a “bonzinhice”. Quando uma criança aprende que “ter raiva é muito feio”, e se sente ameaçada de desamparo quando se mostra raivosa, ela pode desenvolver um exagero do contrário, uma bondade excessiva que às vezes é caricatural. Lembrando que, assim como a generosidade, a bondade – quando na dose certa – também é uma virtude.

Mas, quando sabemos que a generosidade “passou de giro” e se tornou problemática? Não é difícil de perceber: é a partir do momento em que o princípio de troca justa não está mais operando. O nosso desejo inato de justiça só nos deixa tranquilos quando o dar e receber se equilibram na balança que é seu símbolo. A injustiça nos incomoda com o ressentimento e a raiva, que nos moverão para o acerto de ponteiros.

Mesmo nas pessoas mais generosas – São Francisco de Assis, por exemplo – esse princípio da boa troca funciona. A célebre oração dele diz que “é dando que se recebe; é perdoando que se é perdoado”, ou seja, mesmo que a retribuição venha dos céus, a pessoa está trocando, sua generosidade tem retorno.

Até na situação completamente assimétrica da paternidade, em que os filhos recebem muitíssimo mais do que os pais ganham de volta, a generosidade deles é paga pela noção de projeto bem-sucedido: ver os filhos crescerem saudáveis e sairem do ninho independentes e autônomos.

Já vimos que essa generosidade sem retorno visível gera raiva em quem a recebe (ou se torna direito adquirido, parasitismo ou predação). Mas o que é seu causador? Que origem ela tem? Se é formação reativa, estaria reagindo a quê? Qual é seu retorno invisível?

A pista é procurar a “coisa feia”, o antimodelo moral que se instalou no Superego da pessoa. Podem ser vários, como a mesquinharia, a avareza, o egoísmo, adjetivos que causam horror e que a pessoa neutraliza com um excesso de doação.

Seu espelho sedutor é a pessoa querer se tornar no modelo de perfeição, uma das faces do “Eu Ideal” que também mora no Superego. O “dadivoso”, “mão aberta”, “altruísta”, que podem ser coisas boas, mas se exagerados viram irritantes afirmações de superioridade, causadores de raiva mal digerida.

Uma fonte de generosidade exagerada é o horror ao sentimento de dívida, em que o antimodelo seria o “aproveitador”, o “parasita”, o caloteiro. Nessa formação reativa pouco comum que atinge os de caráter obsessivo, o super-generoso foge do horror de se imaginar cobrado, de se ver apontado como devedor.

Ela pode se manifestar até na pontualidade excessiva (“chegar sempre cinco minutos antes”), em que qualquer atraso seria visto como dívida, causando o mesmo horror de deixar os outros esperando.

Mas esse tipo de generosidade também pode levar a um vício sadomasoquista, em que o dadivoso se torna uma “vítima dos ingratos” e desenvolve um gozo dessa condição, parecido com o do vitimismo: a nobreza do martírio, aquele que “sofre nas mãos dos outros, por ser bom”. 

DRAMA: FERRAMENTA DO SUPEREGO PARA NOS EMBURRECER

 

O drama, a arma que o Superego usa como instrumento para reduzir a inteligência para aumentar a obediência

1. A ideia central

Quando uma pessoa vive sob drama demais, ela não fica necessariamente menos inteligente. O que acontece é outra coisa: ela perde acesso à parte mais livre, associativa e ponderada do próprio pensamento. É como se o processador continuasse lá, mas passasse o tempo todo ocupado por alarmes.

Ou seja, ela fica predominantemente reativa, e não reflexiva.

Isso vale para o drama político, religioso, familiar e pessoal, todo produzidos pelo Superego. O Superego domina pelo drama, pela urgência de respostas, isso leva às respostas de “ou isso, ou aquilo”, ou obedece, ou corre risco. Não há inteligência que se sustente frente a urgências: a reflexão exige calma.

A ameaça constante pode ser real, mas também pode ser fabricada, ou ampliada. Nos dois casos, a pessoa fica mais preocupada em reagir, obedecer ou se defender do que em pensar.

2. Religiões rígidas: como se relacionam com a inteligência

Às vezes se diz que quanto mais rígida a religião, menos inteligente é quem acredita nela. Essa explicação é simplista. Pode haver, sim, uma relação entre rigidez e menor disposição ou capacidade para questionar.

Mas uma religião rígida também oferece abrigo para quem se sente desamparado, ameaçado ou sem controle da própria vida, e como todos somos regidos pela relação custo-benefício, se o desamparo ameaça e a crença protege, a crença ganha.

Também importa o mundo em que a pessoa vive. Onde há pobreza, doença, violência e pouca proteção social, a necessidade de amparo religioso tende a ser maior. Não é apenas uma questão de capacidade mental individual; é uma questão de tensão que inibe o pensamento.

3. A hipótese do Superego

A hipótese aqui é que o Superego funciona como um jogo de domínio e submissão adestrado desde a infância. Uma parte manda sem ser questionada; a outra obedece sem poder pensar. Quando isso se instala, questionar já parece uma culpa, um pecado ou uma traição.

Nessa leitura, figuras divinas podem servir para dar um respaldo absoluto ao poder: ao mesmo tempo prometem amparo e mantêm vigilância. A ideia não é que toda religião faça isso. A ideia é que a religião rígida pode transformar a necessidade humana de amparo em uma máquina de submissão.

É preciso lembrar que os deuses foram criados pelos tiranos como respaldo de seu poder (“eles governavam em nome de seus deuses”), as religiões nasceram como extensões dos governos, um poder maior que tudo via, tudo podia e tudo controlava. Os deuses sempre foram a representação maior do domínio, o Superego definitivo, o “Acima de todos”.

Também é curioso perceber como os deuses evoluíram, tornando-se mais amorosos e menos cruéis em épocas diferentes (como os deuses da Grécia clássica, no tempo em que o primeiro governo democrático surgiu: os deuses viviam uma “democracia parlamentar” no Olimpo).

4. O drama não rebaixa o QI. Ele trava o pensamento

A distinção importante é esta: uma pessoa pode manter a inteligência de base e, mesmo assim, pensar pior quando vive sob ameaça. Ela perde liberdade para comparar ideias, segurar várias alternativas na cabeça, imaginar consequências e fazer ligações novas. A reação toma o lugar da reflexão.

5. Como o drama vira instrumento de poder

Quem quer mandar sem ser questionado ganha poder quando os outros estão assustados. Uma ameaça permanente encurta o pensamento e faz a obediência parecer mais segura do que a reflexão. A pergunta deixa de ser “isso faz sentido?” e passa a ser “como faço para não ser punido ou não ficar de fora?”.

É por isso que o drama pode ser um instrumento de governo. Ele cria a sensação de que há sempre uma catástrofe à porta e de que, por isso, não há tempo para deliberar. Em vez de cidadãos pensando, surgem pessoas em estado de alarme.

Na política, isso aparece no estado de exceção: a emergência, que deveria ser passageira, se transforma em rotina. A regra normal de discutir, ponderar e limitar o poder fica suspensa em nome de um perigo que nunca acaba. Essa e a diferença entre as ditaduras e as democracias: nas democracias, há um parlamento; nas ditaduras, só um “parla”, só um manda. E esse que manda quer tensão, quer medo, para poder mandar sem discussão.

6. O que ajuda o pensamento e a inteligência

A boa notícia é que esse empobrecimento do pensar não precisa ser permanente. Se o problema é um estado de ameaça sustentada, o pensamento pode voltar quando a ameaça diminui e a pessoa encontra uma relação de amparo que não exija submissão.

Na clínica, isso acontece quando alguém ajuda o paciente a pensar, em vez de dizer o que ele deve pensar. Não é o amparo em si que infantiliza e fragiliza. O que fragiliza é o amparo do tirano, no qual o preço da proteção é a renúncia ao pensar por conta própria.

Uma relação terapêutica colaborativa e acolhedora ajuda a inteligência do cliente, porque cria uma experiência diferente: a pessoa pode depender de alguém por um momento sem ser dominada por ele.

Se ela se sente parceira do terapeuta, eles trabalham e pensam juntos: não há deuses nem oráculos. Eles se juntam para investigar o problema: não há juizes.

SOBRE O LADO PROBLEMÁTICO DA PAIXÃO

 

1. Paixão como sedução do Superego

“Paixão” vem do latim “passio”, sofrimento — como na Paixão de Cristo. 

O Superego não opera apenas por acusação, ele também seduz.

A paixão é um dos momentos de sedução do Superego: a pessoa se ilude achando que encontrou, na outra pessoa, o ideal do próprio eu, e que sua vida está resolvida a partir dali. 

O gatilho que a dispara é um estímulo mínimo, o “fulmine” italiano, é como um raio: uma troca de olhar, um gesto, uma aparência.

Por isso a paixão é sempre suspeita de ser encenação de uma neurose de transferência: a esperança de ter afinal o reconhecimento e o acolhimento nunca recebidos dos pais é transferida para o objeto da paixão. Quase nunca dá certo. 

Mas estamos falando da paixão doença. Nem toda paixão é assim. A questão não é binária (ou paixão, ou indiferença), é percentual: existe um espectro que vai do interesse forte, baseado em afinidades, de bom encaixe de desejo, capaz de uma aproximação realista e construtiva, até a ilusão delirante fabricada pelo Superego, essa sim, a mais provavelmente complicada, destinada à frustração.

2. Os três marcadores da neurose de transferência

Aluguel mental, compulsão mais forte que a pessoa, e sofrimento. Esses três juntos chancelam que está em curso uma neurose de transferência, não um simples interesse.

A neurose de transferência é aquela das relações repetidas e intensas com pessoas de mesmo perfil, e que nunca acabam bem. O que está ali transferido é a história de frustração afetiva da criança com seus pais. O que a faz escolher gente parecida, o que leva a frustrações parecidas. A motivação é que “agora vai dar certo”, a motivação é sempre a esperança.

A maior caricatura que conheci da paixão foi a máquina caça-níquel dos cassinos: a promessa de fortuna imediata, a devoção das tentativas sem fim, as migalhas eventuais, a esperança doentia, o aluguel mental, a frustração inevitável, mas… “já ouvi dizer que alguns foram felizes para sempre” é uma lenda difícil de desmentir.

3. Meu experimento clínico pessoal

No começo da minha carreira, com o cliente no divã e eu em silêncio atrás dele, uma quantidade impressionante de clientes se apaixonava por mim. Na época, eu achava que “isso fazia parte da análise”. Era a postura de silêncio e distância que me colocava num pedestal misterioso e idealizável, com função parecida à dos pais. A frieza clássica da técnica psicanalítica que eu tinha aprendido produzia a própria paixão de transferência, que depois seria "examinada" como se fosse só “coisa da cabeça do cliente”. 

Só que eu não tinha moral para examinar uma transferência que minha própria postura havia fabricado. Quando o divã foi trocado pela poltrona, o cliente face a face, o silêncio virando conversa em língua de gente, nunca mais houve uma paixão de transferência. Nunca mais.

4. Da majestade ao par de investigação

A mudança do divã para a poltrona é a mudança de uma postura da majestade de pedestal do “Grande analista tradicional” para a humildade do investigador. Senso de humor e auto gozação — admitir publicamente que ainda não se entendeu um sintoma — transformam o cliente em parceiro de investigação, não em súdito de um oráculo. A cooperação substitui domínio.

5. Paixão como vício, não como neurose

A paixão de transferência tem mais a ver com vício de domínio-submissão do que com neurose. O apaixonamento intenso ativa o mesmo circuito dopaminérgico de recompensa que a dependência química e produz os mesmos marcadores clínicos de vício: euforia, fissura, tolerância, abstinência e recaída.

6. Todo vício é vício de domínio-submissão

O Superego já é, por natureza, uma relação de domínio-submissão interna: ele domina o Eu pela culpa e exige obediência. Mas também seduz pela promessa de poder. Todo vício torna essa mesma arquitetura em acontecimento externo, com a submissão prometendo uma “esperança de domínio” e seduzindo a pessoa com isso.

7. Como o vício e o Superego se tornam automáticos

"Deu duro? Toma um Dreher": no início, a substância alivia uma dureza externa real. Com o tempo, ela se torna autônoma — passa a fabricar sua própria dureza, a abstinência, e seu próprio alívio, dissociada das condições externas reais. 

A pessoa inventa justificativas dramáticas (“não posso suportar que meu time perdeu. Preciso encher a cara!”) para disfarçar que o motor já gira sozinho. Cada repetição dessas só faz aumentar o automático do processo.

O Superego segue a mesma lógica: submissão, revolta, transgressão, culpa… e nova submissão.

8. A origem do adestramento

Esse circuito nasce de um adestramento precoce de obediência, baseado no medo do desamparo e na corrida atrás do agrado do amparador — o mesmo princípio básico usado no adestramento de cães e de humanos. 

A presença confiável de uma base segura desliga esse alarme imediatamente, seja com um analista parceiro acolhedor, seja com amigos de verdade. Mesmo sem que essa atitude em si resolva o conflito, através dela o analista consegue acessar a inteligência de seu cliente, ao se apresentar, não como um ser “Acima de mim”, uma reencarnação do Superego, mas com um parceiro de investigação que busca entender as origens desse jogo

9. O fechamento: insegurança gera devoção

A resposta na paixão de transferência é sempre insegura. Nenhum cliente se apaixonou depois da mudança de postura, porque a segurança e a previsibilidade constantes retiram a matéria-prima de que a devoção precisa para se fabricar. É a incerteza — nunca a certeza — que prende, que idealiza, que fideliza. O caça-níqueis emocional só funciona enquanto o prêmio for incerto. 

Seja no consultório, seja fora dele.

A GENEROSIDADE COMO FONTE DE UMA RAIVA ESTRANHA

 

Meu pai costumava contar a história do monge budista que caminhava na floresta quando foi esfaqueado pelas costas. Antes de morrer, olhou o assassino e disse: “Que estranho. Eu não me lembro de ter te feito nenhum bem na vida…”

Só fui entender mais essa história ao pesquisar para a Psicanálise do Superego. Eis aí o resultado:

A dívida impagável

• Generosidade sem contrapartida cria uma assimetria que nenhuma retribuição posterior consegue anular por completo (a gratidão nunca fecha a conta, porque a iniciativa de quem deu primeiro permanece irredutível).

• Receber sem poder retribuir de forma equivalente é vivido como humilhação, não como puro benefício (o dom carrega uma obrigação de devolução que, quando impossível, gera vergonha em vez de vínculo).

O desejo de justiça

• Existe um “desejo de justiça” psíquico primitivo, um de nossos desejos inatos, que exige contas equilibradas.

• Esse sistema não distingue bem “fui lesado” de “estou em dívida permanente” — por isso a raiva de injustiça aparece mesmo sem injustiça real, só por desequilíbrio.

• A pessoa beneficiada não tem legitimidade moral para reconhecer essa raiva (odiar quem ajudou seria indefensável), então o afeto fica sem saída consciente.

Ligação evolutiva

• Aceitar ajuda que não podia ser retribuída sinalizava, em grupos ancestrais, posição de menor status ou maior vulnerabilidade à exploração.

• A posição de devedor é condenada pelo senso comum — mas aqui ela se volta até contra quem deu demais, porque o excesso expõe a incapacidade de retribuir.

Primeiro desvio: desvalorização e explosão

• A raiva reprimida busca reduzir a dívida desvalorizando o doador ou a dádiva (achar defeitos, distanciamento frio, minimizar o valor do que foi dado).

• Quando essa via não basta, o desvio final é o rompimento — eliminar de sua vida o generoso é a única forma de zerar uma dívida impagável.

• Funciona como qualquer conteúdo reprimido na teoria do Superego: sem saída legítima pela consciência, a raiva retorna deslocada, como sintoma ou explosão.

Segundo desvio: o direito adquirido (via predatória)

• Generosidade prolongada deixa de ser percebida como generosidade — vira linha de base, e linhas de base são invisíveis por definição.

• Isso apaga a dívida da memória: “se já é meu por direito, nunca houve assimetria a sentir.”

• É o mecanismo do ponto de referência (Kahneman): o benefício contínuo se torna o novo normal, e sua redução ou interrupção é codificada como perda/roubo, não como fim de um favor.

• Resultado: o mesmo motivo de justiça reaparece, só que invertido — agora é o doador que parece estar cometendo a injustiça.

Síntese

• Os dois desvios são “gêmeos no espelho” e “resolvem” o mesmo problema de acerto de contas por caminhos opostos: um mantém a dívida e a converte em ódio por não poder ser paga; o outro apaga a dívida da memória e converte sua eventual retirada em ódio por “roubo” de um direito.

• Em ambos os casos, o sentimento de injustiça é genuíno e visceral — mesmo quando, objetivamente, não houve nada além de bondade sem retorno: o sentir-se devedor incapaz de retribuição.

ATO FALHO, TDAH E DISTRAÇÃO DO IDOSO: DIFERENÇAS

 

. Ato Falho

O que é

Ato falho é um esquecimento, um deslize de fala ou um pequeno acidente que não é por acaso: ele nasce de um conflito entre dois desejos contraditórios que a pessoa tem ao mesmo tempo — uma ambivalência.

Entre querer ir e não querer ir a um compromisso, por exemplo, a pessoa quer as duas coisas. O problema é que o superego não aceita bem o lado do “não quero” — julga essa vontade errada, feia, inaceitável.

Como esse desejo não pode aparecer às claras, ele se disfarça. O resultado é o esquecimento do compromisso: a pessoa não decidiu não ir, ela simplesmente “esqueceu”.

O detalhe importante é que esse esquecimento não é sobre qualquer coisa — é sobre aquele compromisso específico, aquele que carregava o conflito. Não é substituível por outro.

. Como reconhecer um ato falho de verdade

Nem todo esquecimento é ato falho. O sinal mais confiável é o que acontece quando alguém aponta o lapso para a pessoa: se há embaraço, riso de reconhecimento, uma resistência em admitir, ou uma reação emocional desproporcional ao tamanho do erro — isso indica que algo não bem aceito voltou à superfície.

Se a pessoa apenas reconhece o erro sem nenhuma carga afetiva, provavelmente não é ato falho, é só um esquecimento comum.

. Por que não confundir com TDAH

No TDAH, o esquecimento não vem de um conflito, vem do esgotamento do estímulo. A dopamina, o prazer em torno do primeiro assunto, cai e entra o tédio. E a pessoa vai atrás de uma nova fonte de estímulo ou alívio.

O que fica esquecido para trás não tinha um sentido recusado — poderia ter sido qualquer outra coisa, bastava ser menos estimulante que a nova distração.

Por isso, quando confrontada, a pessoa reconhece o esquecimento sem carga emocional: “é, me distraí”. Não há nada sendo defendido, então não há resistência.

. Por que não confundir com a distração de multitarefa da velhice

Aqui não existe fuga nenhuma — nem de conflito, nem de tédio. É uma questão pura de capacidade: quando várias tarefas competem pela atenção ao mesmo tempo, alguma delas vai cair, e a que cai costuma ser a menos saliente no momento, não a mais carregada de sentido.

De novo, a reação à confrontação é neutra: “é, tava fazendo várias coisas ao mesmo tempo”. A solução aqui não é interpretação, é reduzir a sobrecarga — fazer uma coisa por vez, usar lembretes externos.

. A distinção em uma frase:

• Ato falho: um desejo recusado pelo superego se disfarça de esquecimento — e volta com carga emocional quando é apontado.

• TDAH: um estímulo perde força e a atenção migra para outro, atrás de alívio — sem carga emocional ao ser apontado.

• Distração de multitarefa: a atenção não alcança tudo o que estava programado porque a capacidade é limitada — sem carga emocional ao ser apontado.

Confundir os três tem custo: tratar uma sobrecarga de atenção como se fosse ato falho é forçar um sentido onde não há conflito nenhum; tratar um ato falho como TDAH é medicar um conflito psíquico como se fosse falta de estímulo.

CONTINUANDO O TRABALHO DE FREUD

 

1. O que é psicanálise

É a análise da nossa mente, um método de pesquisar e entender como ela funciona. Se a gente pensar nosso cérebro como um computador, a psicanálise é o jeito de conhecer os programas que rodam nele, como eles são e como funcionam. Tanto aqueles que vieram de fábrica como aqueles instalados depois.

2. O que é o Superego

É um dos programas instalados depois da “máquina sair da fábrica”. Ele tem regras de como se comportar – e mesmo de como pensar, e tem poder para impor essas regras: “olha lá, hein! Se você não se comportar direitinho, ninguém vai gostar mais de você!”

Na maior parte das vezes, ele funciona sem que a gente perceba (funciona de maneira inconsciente), mas sentimos seus “efeitos corretivos” quando desobedecemos a suas regras: os choques de medo de abandono (a tal “angústia”), de vergonha, de culpa e de ridículo.

O nome dele significa “o Acima de mim”, e ele fica lá de olho em nós (de olho no programa Eu, o Ego, que vem de fábrica e é como o nome diz: “esse aí sou Eu”). Ele foi instalado em nós do mesmo jeito que os cães são adestrados: desde pequenos temos medo de que nossos pais não gostem mais de nós, e se eles viram a cara, nós ficamos com medo e tentamos nos comportar melhor.

O problema é que o poder dele nos seduz: “ah, esse cara me domina e isso me põe pra baixo. Mas, deixa estar que um dia eu vou ter esse poder (eu vou virar pai, por exemplo), e aí quem vai por os outros pra baixo vou ser eu!”

É assim que o Superego passa de geração pra geração.

3. O que é a Psicanálise do Superego

É uma continuação da psicanálise de Freud. Ele examinou umas doenças esquisitas chamadas “neuroses” e descobriu que elas vinham da briga entre o Superego e os desejos proibidos por ele, num processo que funcionava sem ninguém perceber: ele descobriu um inconsciente reprimido (tornado inconsciente) pelo Superego.

Mas ele morreu antes de estudar como o Superego funcionava e de onde ele vinha. Freud sabia que o funcionamento dele também era inconsciente, mas parou por aí.

Pois o Dr. Daudt ficou feliz de poder continuar o trabalho de Freud e estudar a fundo esse “inconsciente repressor”.

Foi assim que surgiu a Psicanálise do Superego.

TDAH E O MAL QUE ELE FAZ À AUTOESTIMA

 

TDAH não diagnosticado ou diagnosticado mais tarde causa dano à autoestima porque os sintomas (desatenção, esquecimento, impulsividade, atraso, distração e postergação) costumam ser explicados por adjetivos pejorativos. A criança é chamada de lenta, burra, preguiçosa, rebelde — em vez de portadora de uma condição.

O TDAH acaba sendo pior do que era nascer canhoto, antigamente.

O canhoto nasce assim, todo mundo reconhece. É um traço neutro, sem carga moral, que a pessoa simplesmente tem.

Mas isso não era assim. Antigamente, nascer canhoto era ser errado, tinha que ser corrigido. Mas pelo menos era um diagnóstico claro e precoce na vida.

O TDAH dá mais problema, porque é mais sutil e vem moralizado desde o início — não existe um rótulo neutro equivalente a “canhoto” para quem esquece a lição ou se distrai; o adjetivo é sempre de defeito de caráter.

O que a literatura confirma sobre esse mecanismo

• Estudo do IAMSPE mostra que adultos diagnosticados tardiamente relatam terem sido interpretados na infância como “crianças lentas, estúpidas ou rebeldes”, internalizaram a culpa, e isso marcou o futuro com expectativa de fracasso e risco elevado de depressão e baixa autoestima.

• Sem diagnóstico, a única explicação disponível — fornecida por professores, pais, parceiros, empregadores e por fim a própria pessoa — é de caráter: preguiçoso, descuidado, não se esforça, irresponsável.

Isso se torna um jeito de se ver automático, disparado não por um evento único, mas pela simples antecipação de qualquer tarefa que pode expor a dificuldade.

• A ameaça de desamparo ronda a criança com TDAH, pois ela lê no adulto a desaprovação e a impaciência.

• Estudo com mulheres com TDAH não diagnosticado mostra internalização sistemática da crítica social e médica, com culpa, vergonha e autoconceito negativo, porque não houve diagnóstico.

• Relatos clínicos de diagnóstico tardio na vida adulta descrevem o processo como um luto: a pessoa revisita décadas de boletins escolares, prazos perdidos, explosões emocionais, sob uma luz nova — “anos passados crendo que eram preguiçosos, irresponsáveis, dramáticos, inconsistentes, ou simplesmente que não se esforçavam o suficiente”.

Isso marca a pessoa.

Resumo

O dano não vem do TDAH em si, mas da má atribuição: sintomas neurológicos são lidos como falhas morais porque não há outro vocabulário disponível para a criança, os pais ou os professores.

É exatamente esse mecanismo de qualificação errada: erro → remorso → culpa — um tropeço de aprendizagem (erro, neutro) sendo dramatizado (remorso) até virar culpa.

Quando se pega um adulto com esse passado, é preciso desadestrar seu Superego para que o automático de se julgar mal vá diminuindo com o tempo.