MASCULINIDADE – A IMPOSIÇÃO DO SUPEREGO DE “COMO É SER HOMEM”

 

Numa história da espécie de 100 mil anos, o conceito de masculinidade e de feminilidade só tem 10 mil. Ele nasceu com a revolução agrícola, que mudou tudo. O caçador-coletor vivia de um jeito; o cidadão pós agrícola vive de outro.

Vamos seguir essa trajetória, então, passando dos componentes biológicos para os culturais.

### 1. Biologia: A principal diferença é que homens não engravidam e mulheres sim.

Homens nascem, em média, com mais massa muscular e testosterona; mulheres com capacidade de gestar e amamentar.

- Essas características biológicas criam predominâncias de papel (mais caça/combate de um lado, mais cuidado/gestão de recursos de outro), mas ainda não levam a que haja, entre os caçadores-coletores, nem os conceitos de masculinidade e de feminilidade, muito menos normas morais ou hierarquia rígida ligados a eles.

### 2. Cabeça de caçador: masculino neotênico (a neotenia é a capacidade da nossa espécie de se manter “criança para sempre”).

- A cabeça de homem, no cenário pré‑agrícola, é a cabeça de caçador que brinca: focada em ação, coordenação muscular, cooperação em grupo, brincadeira e sexualidade relativamente livre.

- Trata‑se de um masculino biológico que não é ainda um “dever ser”: não há obrigação de ser forte o tempo todo, nem medo de ter traços femininos.

### 3. Cabeça de coletora: feminino neotênico

- A cabeça de mulher é a cabeça de coletora: atenção minuciosa ao ambiente, percepção de detalhes, trocas de informação detalhadas sobre pessoas, alimentos, clima, objetos.

- Essa competência decorre da biologia: por ficar grávida, amamentar, ter menos músculos, ter que cuidar dos filhos, elas desenvolveram atividades cooperativas que lhes permitiam ficar sempre por perto das crianças.

### 4. Pré‑agrícola: gênero sem conceito de gênero

- No universo caçador‑coletor, não há ainda o conceito de “masculinidade” e “feminilidade” como identidades cheias de normas; há apenas predominâncias comportamentais ligadas a corpos diferentes.

- Não se fala “isso é coisa de homem, isso é coisa de mulher”: o que há é cooperação lúdica, não há “trabalho”, há brincadeira de coletar e cuidar, com distribuição de tarefas e papéis sem um olhar de que “isso é coisa de mulher”, muito menos um juízo de valor.

### 5. Revolução Agrícola: propriedade e herança

- A agricultura traz excedente, fixação em cidades, traz propriedades, necessidade de transmitir bens de geração em geração.

- A certeza da maternidade e a incerteza da paternidade tornam o controle da sexualidade feminina crucial para garantir herança, inaugurando a vigilância sistemática sobre o corpo e o desejo da mulher. Começa a “guerra dos sexos”.

Começa a surgir o “como devem ser os homens” e “como devem se comportar as mulheres”. É a inauguração dos conceitos de masculinidade e de feminilidade.

### 6. Deus–tirano–patriarca–superego: arquitetura do domínio

- Nascidas as cidades, surge uma sequência vertical de “governo”. Agora sim, existe hierarquia: Deus acima de todos, tirano acima do povo, patriarca acima da família, superego acima do indivíduo.

- A masculinidade passa a ser moldada por identificação com essa cadeia: ser homem é ocupar algum lugar de comando (macro ou micro), enquanto a feminilidade é convocada ao lugar de obediência e pureza sexual.

### 7. Misoginia: desconfiança estrutural da mulher

- A necessidade de garantir paternidade instala a misoginia: desconfiança crônica da mulher, medo de infidelidade, ódio ao poder feminino de escolher, comparar e trocar de parceiro.

- A mulher torna‑se centro da guerra dos sexos não por “natureza má”, mas porque sua capacidade de gestar é o ponto estratégico da transmissão de herança.

### 8. Formação reativa: masculinidade por contraste – a misoginia como formatadora de comportamentos.

- Se a mulher passou a ser sinômino de “dominada”, o homem se imporá a identidade de “dominante”. As “dominadas” tem um jeito? O “dominante” tem que ser o oposto disso.

- A cultura patriarcal observa traços femininos (minúcia, fala detalhada, estética, iniciativa sexual) como suspeitos, e constrói o ideal masculino como o oposto exacerbado desses traços.

- Se a mulher é vista como “cheia de palavras e detalhes”, o homem é obrigado a ser lacônico, assertivo, produtivo; se ela é suspeita por desejar, ele é obrigado a provar desejo e performance constantes.

### 9. Caricatura da cabeça de mulher

- A cabeça de coletora passa a ser caricaturada como “fofoqueira”, “fútil”, “complicada”, “decoradora” que vê o que não importa para o macho sério.

- A sensibilidade ao detalhe e ao ambiente, que era competência adaptativa, vira marca de inferioridade e motivo de desprezo na moral patriarcal.

### 10. Caricatura da cabeça de homem

- A cabeça de caçador lúdico é convertida em cabeça de dominante e provedor compulsivo: poucas palavras, foco produtivo, obrigação de ganhar dinheiro e acumular bens, mesmo porque ele sabe que é isso que lhe dá cacife para fazer sexo.

- Traços de sensibilidade estética, detalhismo ou conversa minuciosa num homem passam a ser perseguidos pelo superego como “coisa de mulher”, produzindo medo de desqualificação (“mulherzinha”, “afeminado”).

### 11. Masculinidade biológico‑cultural (pós‑agrícola)

- Biologicamente, o homem segue sendo corpo de maior musculatura e testosterona, não gestante, com padrão típico de excitação visual.

- Culturalmente, ele passa a carregar um pacote impositivo:

- exigência de domínio (sobre pessoas, bens e sobre si mesmo),

- papel de provedor e produtor de propriedade,

- superego masculino que cobra desejo, performance e atividade, e proíbe traços femininos, sustentado por uma base misógina de desconfiança e formação reativa.

### 12. Diferença entre masculino pré‑agrícola e masculino patriarcal

- Masculino pré‑agrícola: lúdico, cooperativo, sem superego tirânico, sem rótulo “coisa de homem/coisa de mulher”, apenas predominâncias de papel em um campo de jogo compartilhado.

- Masculino pós‑agrícola: patriarcal, reativo, identificado ao Superego de dominador, feito de imposições e medos de categorização, em que a diferença biológica vira uma questão de melhor-pior / masculino-feminino, vira uma caricatura de identidade (“eu sou homem!”).

A EXISTÊNCIA DA HUMANIDADE SEMPRE DEPENDEU DA MASTURBAÇÃO MASCULINA

 

Para o DNA, nosso programador, o orgasmo feminino é um luxo raro, (ATENÇÃO: ISSO É O PONTO DE VISTA DA BIOLOGIA) e o orgasmo masculino é uma necessidade sem a qual ele não se replica.

Mas para acontecer, o orgasmo masculino precisa de treino: o circuito cerebral que leva da excitação ao orgasmo precisa ser estabelecido por prática recorrente.

O fato de que os meninos nascem com um genital “ao alcance das mãos” é a base necessária para esse treino, que começa pela curiosidade infantil, evolui para a ereção e finalmente para o orgasmo. De início seco e infértil, mas em pouco tempo se torna ejaculante e operacional para os propósitos do programador, o DNA. 

É por isso que a masturbação se tornou alvo da proibição religiosa: porque era culpa na certa, e culpa leva a domínio por penitência

O QUE É O SUPEREGO?

 

- O superego é uma “voz” interna que julga a gente.

- Muitas vezes não é voz, mas choques: angústia, culpa, vergonha, sensação de ridículo.

- Ele cobra, critica e acusa o tempo todo.

- Parece ser nosso, mas funciona como alguém de fora nos observando.

- Sempre compara a gente com ideais difíceis de alcançar.

- Cria regras e exige comportamentos.

- Freud chamou isso de “superego” (“o que está acima de mim”).

- No dia a dia, a gente entra em conflito com ele: ou obedece, ou diz “dane-se”.

- O “dane-se” dá alívio momentâneo.

- Depois vem a “ressaca moral”: culpa e vergonha mais fortes.

- Isso pode virar um ciclo — base dos vícios.

- Esse ciclo mostra que há dois lados: quem cobra e quem reage.

- Portanto, o superego não somos nós — é uma parte separada.

- Podemos também nos identificar com ele.

- Ele seduz porque parece forte e poderoso.

- Então passamos a agir como ele: julgando e mandando nos outros.

- Isso dá uma sensação de poder.

- A psicanálise ajuda a entender como ele funciona.

- Diferencia valores úteis das imposições exageradas.

- E mostra como o conflito com ele pode gerar neuroses e vícios.

CALORIAS: A DROGA QUE VICIOU A HUMANIDADE E PRODUZIU O MAL-ESTAR NA CIVILIZAÇÃO

 

(Esclarecimento inicial: falo em “vício de calorias” e “vício de domínio e submissão” em sentido figurado, para destacar a força sedutora desses arranjos; não se trata aqui de uma descrição nos termos formais dos transtornos por uso de substâncias ou comportamentos aditivos.)

A Revolução Agrícola funcionou como

A Revolução Agrícola funcionou como um grande vício em calorias: seduziu o Sapiens com alívio e abundância imediata, em troca de submissão crescente a uma hierarquia que controla o “tóxico” e produz o mal-estar da civilização.

Pequeno sumário

Ao descobrir que grãos caídos geravam mais grãos e que era possível plantar, criar rebanhos e estocar comida, o Sapiens foi seduzido por um alívio enorme: não precisar mais vagar todos os dias em busca de alimento.

Esse “traficante de calorias” oferecia carboidrato e caloria concentrados, previsíveis e ao alcance das mãos, ativando poderosamente o circuito dopaminérgico de recompensa.

Como em qualquer vício, o benefício imediato parecia compensar, de longe, o custo futuro: em troca da segurança alimentar, a espécie aceitou a sedentarização, a convivência forçada com estranhos, o surgimento de hierarquias rígidas e, com o tempo, um profundo mal-estar ligado à submissão à nova ordem.

Condensação ampliada

A metáfora do vício ilumina com precisão a transição agrícola. O “tóxico” aqui não é uma substância ilícita, mas um pacote de calorias fáceis: grãos que se renovam ano após ano, rebanhos que podem ser controlados, depósitos de alimento que “compram” futuro.

Isso produz um alívio poderoso: não é mais necessário levantar cedo para caçar ou caminhar longas distâncias para colher; o risco de passar fome diminui, a previsibilidade aumenta.

O circuito dopaminérgico reage exatamente como diante de uma droga: a recompensa rápida, concreta e repetível captura o organismo e reduz a sensibilidade aos custos abstratos e distantes.

Nessa dinâmica, o controlador do tóxico ganha poder sobre o viciado. Quem domina a terra fértil, o grão e o estoque de calorias passa a ter ascendência sobre aqueles que dependem disso para viver.

Tal como o usuário de droga que aceita pagar preços crescentes — dinheiro, saúde, dignidade, liberdade — para manter o acesso à substância, as populações agrícolas vão aceitando, em prestações históricas, os custos da nova ordem: perda de mobilidade, sujeição a chefes, desigualdade de status, naturalização de punições e violências. O jogo de domínio-submissão, que antes podia ser episódico, torna-se condição permanente de existência.

É nesse contexto que se instala uma hierarquia estável, ausente nos pequenos bandos de caçadores-coletores. O monopólio do tóxico (alimento estocado) se traduz em poder político (tiranos, Estados), legitimado por narrativas religiosas (Deus como fiador da ordem), reproduzido em escala doméstica (patriarca) e, por fim, internalizado como superego.

A espécie não paga apenas com o corpo; paga também com a estrutura psíquica. Um dos “preços da droga” é a própria civilização com seu mal-estar: renúncias, culpas, medos e obediências que passam a ser o pedágio subjetivo para ter acesso à segurança e à proteção oferecidas pela nova forma de vida.

Em termos crús, o Sapiens aceita ser viciado em calorias e, em troca, entrega-se ao poder do traficante — e é dessa entrega que nascem a hierarquia e o superego tirânico que descrevo na Psicanálise do Superego.

A LIBERDADE NA DEMOCRACIA - por KARL POPPER

 

“O preço da liberdade é a eterna vigilância”

A liberdade só sobrevive entre limites: sem controle, ela desaparece — com excesso, também.  

Seu preço inevitável não é a garantia, mas a vigilância constante.

“A máxima liberdade possível mora num ponto ótimo, não num absoluto, pois precisa ser restringida para poder existir. 

A intervenção governamental, que por si só pode garanti-la, é uma arma perigosa: sem ela, ou com muito pouca, a liberdade morre; mas com excesso dela, a liberdade também morre. 

Somos reconduzidos à inevitabilidade do controle — que deve significar, como condição sine qua non da democracia, a possibilidade de os governados derrubarem o governo.

Isso, contudo, embora necessário, não é suficiente. Não garante a preservação da liberdade, pois nada pode garanti-la: o preço da liberdade é a vigilância eterna.”

“PACIENTE?” NÃO, PACIENTE É DE CIRURGIÃO. EU TENHO “CLIENTES”

 

Eu nunca chamo quem me procura de “paciente”; eu chamo de cliente.

“Paciente” é um ser passivo à intervenção de um agente. Como nas cirurgias: um deitado e o outro em pé.

E o cliente é alguém que se senta comigo, e comigo se inclina para ver o problema. É um parceiro de trabalho.

Exatamente o que eu desejaria fazer junto com Freud: parceria de pesquisa.

COM UM TIRANO NA CABEÇA | O SUPEREGO: UM SOFTWARE AUTO-REPLICADOR EM FORMA DE VÍCIO DE DOMÍNIO-SUBMISSÃO

 

O superego é um software cultural de **domínio e submissão**, instalado há cerca de 10.000 anos, que funciona como um vício auto‑replicador: ele não vive para nós, vive em nós e através de nós, buscando apenas se manter.  

1. Esse software se organiza em dois polos complementares: o da submissão (culpa, medo, vergonha, necessidade de aprovação) e o do domínio (prazer em mandar, julgar, punir, “botar ordem”).  

2. Como qualquer vício, ele se auto‑sustenta num circuito de dor–alívio–prazer:  

   - dói quando oprime (culpa, autoacusação, humilhação);  

   - alivia quando obedecemos (“fiz o certo, escapei da punição”);  

   - dá prazer quando podemos ocupar a posição de superego em relação a alguém (“agora mando eu”). 

 

3. O jogo obediência–transgressão é o meio vicioso da auto‑replicação:  

   - a obediência reforça o polo submissão, mantendo o sujeito preso ao medo e à busca de alívio;  

   - a transgressão vingativa (“foda‑se, vou fazer”) muitas vezes põe o sujeito na posição do tirano interno, replicando o mesmo padrão de domínio sobre si ou sobre outros.  

4. É por isso que o superego é ao mesmo tempo “mãe de todos os vícios” e um vício em si: suas leis idiotas e abusivas produzem necessidade de transgressão; e a transgressão, quando encarnada como tomada de poder, alimenta de novo o vício de domínio/submissão, garantindo que o software siga se copiando de geração em geração.

Como qualquer tirano, ele é odiado… e sedutor.