A MELHOR FORMA DE GERENCIAR A RAIVA

 

- de como a raiva pode ser

o começo de um acerto de ponteiros para aumentar o amor .

# Diplomacia preventiva: o bom uso da raiva na busca da justiça

Quando se fala em gerenciamento da raiva, a primeira imagem que vem à cabeça costuma ser a de se conter ou explodir — intubar o desconforto ou deixá-lo estourar sobre quem estiver por perto.

Essas são as duas formas mais comuns de mau gerenciamento, e ambas partem do mesmo erro de origem: o senso comum de que a raiva é algo indesejável, uma imperfeição do caráter que precisaria ser eliminada ou disfarçada sob nomes mais apresentáveis — indignação, mágoa, ressentimento.

Eu prefiro chamá-la pelo nome próprio e pronto: raiva. E prefiro tratá-la como o que ela é — um instrumento respeitável, com uma finalidade essencial para a nossa tranquilidade, que é o estabelecimento da justiça, da troca justa, e a correção das trocas que deixaram de ser justas.

Se a raiva é o motor da busca por justiça, o problema nunca foi senti-la. O problema é o que se faz com ela depois de sentida. E é aí que quero apresentar a ferramenta que considero a melhor de todas para o bom gerenciamento da raiva: a diplomacia preventiva.

## O que é a diplomacia preventiva

Na diplomacia preventiva, a pessoa antevê, através de pequenos sinais, um caminho problemático pela frente. Se a pessoa que nos interessa é acessível à conversa, podemos antecipar o problema porque já temos uma sinalização de que a abordagem do outro vai ser difícil — e, a partir daí, construir uma proposição generosa, que respeite a outra parte e ofereça uma saída que sirva, ao menos aparentemente, a ambos os lados.

Mas essa ferramenta não costuma estar disponível para a maioria das pessoas. O Superego costuma ver a raiva como algo errado, algo a ser reprimido. É da repressão da raiva que vem a formação de muitas doenças psíquicas, como a depressão, a neurose fóbica, a neurose obsessiva, a síndrome do pânico e os vícios sadomasoquistas.

Portanto, aprender gerenciamento da raiva é essencial para nossa saude. Eu considero a diplomacia preventiva como sua melhor ferramenta. Ela supõe uma série de atitudes internas: respeito pela raiva como instrumento de justiça, e a disposição de tornar funcional a aplicação desse desconforto de base — em vez de descarregá-lo cru ou negá-lo.

E, como toda ferramenta que depende de atitude interna, ela precisa ser treinada por etapas.

## As seis etapas do treinamento

Antes delas, a “pré-etapa” seria a se vale a pena começar esse processo, ou se é melhor ir embora:

Avaliação da pertinência — vale a pena mesmo?

Antes de gastar qualquer energia emocional, é preciso perguntar: esse encontro serve a algum desejo real meu, ou é perfeitamente dispensável? Tem dois testes aqui, e os dois precisam passar pra valer a pena seguir adiante:

a. Teste da capacidade do interlocutor.

Existe, do outro lado, alguém acessível a uma troca de verdade, ou vai ser só uma discussão inútil? Se a pessoa não é capaz de reciprocidade, não há conversa possível, e a resposta certa é olhar pra ela como quem vê um ornitorrinco e seguir andando.

b. Teste do desejo de preservar o encontro.

A pessoa em questão me interessa? Existe encontro entre nós que seja importante preservar? Nem todo encontro é amplo, eles costumam se dar por departamentos. Uns assuntos são partilháveis, outros não.

O que a diplomacia preventiva propõe não é forçar encontros em todos os departamentos, nem com todas as pessoas — é mapear com cuidado quais departamentos de cada relação permitem encontro de verdade, e investir só onde vale a pena.

Uma vez passada essa “pré-etapa”, vamos para as etapas da diplomacia preventiva:

### 1. Afastamento — abrir espaço para pensar

Antes de qualquer outra coisa, a pessoa precisa aprender a se afastar quando está com a cabeça quente. Isso significa ter, à disposição, uma saída honrosa — algo do tipo "vou pensar sobre isso" — que permita a retirada sem que ela seja lida como fraqueza, fuga ou derrota. É o primeiro item do treinamento porque é a condição de possibilidade de todos os outros: sem esse afastamento, a reatividade automática toma a cena e aborta o processo antes que ele comece. Aprender sobre a própria raiva tem, como primeiro movimento, deixar de ser reativo.

Isso exige desadestrar a resposta automática — e a palavra é precisa, porque a reatividade é, de fato, um adestramento: um condicionamento que se formou por repetição, e que só se desfaz pelo movimento oposto, uma desautomatização deliberada e repetida.

### 2. Detectar a injustiça através do desconforto

A segunda etapa é notar o próprio desconforto e reconhecê-lo como sinal. A raiva, o incômodo, a irritação que sobe diante de uma situação são, antes de qualquer julgamento moral sobre eles, informação: alguma coisa na troca em curso está desequilibrada. Ignorar esse sinal — que é o gesto característico de quem intuba — é perder o ponto de partida de todo o processo.

### 3. Reflexão sobre o que está sendo considerado injusto

Detectado o desconforto, é preciso parar e examinar com precisão o que exatamente está sendo percebido como injusto. Não basta saber que se está incomodado; é preciso clareza sobre a troca desequilibrada que gerou o incômodo. Essa etapa já é, em si, um ato jeito de traduzir a raiva em assunto conversável, para que a negociação comece.

### 4. Verificar se não é uma injustiça falsa

A quarta etapa é uma etapa de honestidade consigo mesmo: perceber se a injustiça percebida é real, e não um assunto onde não cabe conversa — como é, por exemplo, a inveja. A inveja e o exemplo típico de “injustiça injusta”: por que “a elegância dele seria uma ofensa para mim”, por exemplo?

O teste mais confiável aqui é perguntar se a queixa se refere a uma troca desigual, uma promessa quebrada, um esforço não retribuído — ou se é um incomodo que só faz sentido do próprio ponto de vista de carência.

A raiva legítima é sempre um dano à relação que possa ser convincente para um terceiro; a inveja não sobrevive a esse teste. Ela não pode ser transformada em diplomacia preventiva.

### 5. Entender a linguagem do outro

A quinta etapa é entender a linguagem do outro para poder falar com ele de maneira respeitosa, de um jeito que ele acolha e aceite os argumentos.

Se o outro se expressa em linguagem de conversa e eu respondo em linguagem acadêmica, não vai acontecer nada de bom: ele vai se sentir humilhado, e a negociação já morre antes de começar. Caricaturalmente: se o outro só sabe falar inglês, fala-se inglês com ele.

E não é só a linguagem que precisa ser levada em conta, mas também nunca presumir má intenção. Não é investir na briga, no “um ganha e o outro perde”, mas sim investir na cooperação.

Isso significa poder dizer ao outro que se entende o seu ponto, antes de apresentar as divergências. "Eu até entendo que você queira usar o meu carro todo dia, mas isso daí me provoca um desconforto. Eu queria que você soubesse." A frase reconhece a necessidade legítima do outro, nomeia o próprio sentimento sem condenar ninguém.

### 6. Propor uma saída que atenda às duas partes

A sexta e última etapa é propor a saída honrosa — uma solução que sirva, se possível, a ambas as partes. É o fechamento generoso de todo o processo: depois de reconhecer o outro, nomear o próprio desconforto e evitar o antagonismo, cabe oferecer um caminho concreto de correção da injustiça.

Se não for possível um meio termo, haverá sempre um ganho precioso para o outro: o acerto de ponteiros que mantém a boa relação.

É quando a raiva – operada com diplomacia – serve ao amor.

QUANDO A GENEROSIDADE SE TORNA UM PROBLEMA

 

A generosidade sempre é vista como uma virtude, mas… tem uma hora em que ela fica demasiada e vira um problema, ou sinaliza a manifestação de um mecanismo de defesa chamado “formação reativa”, que significa “exagero para o lado oposto de algo visto – pelo Superego – como errado”.

O exemplo clássico da formação reativa – que pode também estar ligada à generosidade – é a “bonzinhice”. Quando uma criança aprende que “ter raiva é muito feio”, e se sente ameaçada de desamparo quando se mostra raivosa, ela pode desenvolver um exagero do contrário, uma bondade excessiva que às vezes é caricatural. Lembrando que, assim como a generosidade, a bondade – quando na dose certa – também é uma virtude.

Mas, quando sabemos que a generosidade “passou de giro” e se tornou problemática? Não é difícil de perceber: é a partir do momento em que o princípio de troca justa não está mais operando. O nosso desejo inato de justiça só nos deixa tranquilos quando o dar e receber se equilibram na balança que é seu símbolo. A injustiça nos incomoda com o ressentimento e a raiva, que nos moverão para o acerto de ponteiros.

Mesmo nas pessoas mais generosas – São Francisco de Assis, por exemplo – esse princípio da boa troca funciona. A célebre oração dele diz que “é dando que se recebe; é perdoando que se é perdoado”, ou seja, mesmo que a retribuição venha dos céus, a pessoa está trocando, sua generosidade tem retorno.

Até na situação completamente assimétrica da paternidade, em que os filhos recebem muitíssimo mais do que os pais ganham de volta, a generosidade deles é paga pela noção de projeto bem-sucedido: ver os filhos crescerem saudáveis e sairem do ninho independentes e autônomos.

Já vimos que essa generosidade sem retorno visível gera raiva em quem a recebe (ou se torna direito adquirido, parasitismo ou predação). Mas o que é seu causador? Que origem ela tem? Se é formação reativa, estaria reagindo a quê? Qual é seu retorno invisível?

A pista é procurar a “coisa feia”, o antimodelo moral que se instalou no Superego da pessoa. Podem ser vários, como a mesquinharia, a avareza, o egoísmo, adjetivos que causam horror e que a pessoa neutraliza com um excesso de doação.

Seu espelho sedutor é a pessoa querer se tornar no modelo de perfeição, uma das faces do “Eu Ideal” que também mora no Superego. O “dadivoso”, “mão aberta”, “altruísta”, que podem ser coisas boas, mas se exagerados viram irritantes afirmações de superioridade, causadores de raiva mal digerida.

Uma fonte de generosidade exagerada é o horror ao sentimento de dívida, em que o antimodelo seria o “aproveitador”, o “parasita”, o caloteiro. Nessa formação reativa pouco comum que atinge os de caráter obsessivo, o super-generoso foge do horror de se imaginar cobrado, de se ver apontado como devedor.

Ela pode se manifestar até na pontualidade excessiva (“chegar sempre cinco minutos antes”), em que qualquer atraso seria visto como dívida, causando o mesmo horror de deixar os outros esperando.

Mas esse tipo de generosidade também pode levar a um vício sadomasoquista, em que o dadivoso se torna uma “vítima dos ingratos” e desenvolve um gozo dessa condição, parecido com o do vitimismo: a nobreza do martírio, aquele que “sofre nas mãos dos outros, por ser bom”. 

DRAMA: FERRAMENTA DO SUPEREGO PARA NOS EMBURRECER

 

O drama, a arma que o Superego usa como instrumento para reduzir a inteligência para aumentar a obediência

1. A ideia central

Quando uma pessoa vive sob drama demais, ela não fica necessariamente menos inteligente. O que acontece é outra coisa: ela perde acesso à parte mais livre, associativa e ponderada do próprio pensamento. É como se o processador continuasse lá, mas passasse o tempo todo ocupado por alarmes.

Ou seja, ela fica predominantemente reativa, e não reflexiva.

Isso vale para o drama político, religioso, familiar e pessoal, todo produzidos pelo Superego. O Superego domina pelo drama, pela urgência de respostas, isso leva às respostas de “ou isso, ou aquilo”, ou obedece, ou corre risco. Não há inteligência que se sustente frente a urgências: a reflexão exige calma.

A ameaça constante pode ser real, mas também pode ser fabricada, ou ampliada. Nos dois casos, a pessoa fica mais preocupada em reagir, obedecer ou se defender do que em pensar.

2. Religiões rígidas: como se relacionam com a inteligência

Às vezes se diz que quanto mais rígida a religião, menos inteligente é quem acredita nela. Essa explicação é simplista. Pode haver, sim, uma relação entre rigidez e menor disposição ou capacidade para questionar.

Mas uma religião rígida também oferece abrigo para quem se sente desamparado, ameaçado ou sem controle da própria vida, e como todos somos regidos pela relação custo-benefício, se o desamparo ameaça e a crença protege, a crença ganha.

Também importa o mundo em que a pessoa vive. Onde há pobreza, doença, violência e pouca proteção social, a necessidade de amparo religioso tende a ser maior. Não é apenas uma questão de capacidade mental individual; é uma questão de tensão que inibe o pensamento.

3. A hipótese do Superego

A hipótese aqui é que o Superego funciona como um jogo de domínio e submissão adestrado desde a infância. Uma parte manda sem ser questionada; a outra obedece sem poder pensar. Quando isso se instala, questionar já parece uma culpa, um pecado ou uma traição.

Nessa leitura, figuras divinas podem servir para dar um respaldo absoluto ao poder: ao mesmo tempo prometem amparo e mantêm vigilância. A ideia não é que toda religião faça isso. A ideia é que a religião rígida pode transformar a necessidade humana de amparo em uma máquina de submissão.

É preciso lembrar que os deuses foram criados pelos tiranos como respaldo de seu poder (“eles governavam em nome de seus deuses”), as religiões nasceram como extensões dos governos, um poder maior que tudo via, tudo podia e tudo controlava. Os deuses sempre foram a representação maior do domínio, o Superego definitivo, o “Acima de todos”.

Também é curioso perceber como os deuses evoluíram, tornando-se mais amorosos e menos cruéis em épocas diferentes (como os deuses da Grécia clássica, no tempo em que o primeiro governo democrático surgiu: os deuses viviam uma “democracia parlamentar” no Olimpo).

4. O drama não rebaixa o QI. Ele trava o pensamento

A distinção importante é esta: uma pessoa pode manter a inteligência de base e, mesmo assim, pensar pior quando vive sob ameaça. Ela perde liberdade para comparar ideias, segurar várias alternativas na cabeça, imaginar consequências e fazer ligações novas. A reação toma o lugar da reflexão.

5. Como o drama vira instrumento de poder

Quem quer mandar sem ser questionado ganha poder quando os outros estão assustados. Uma ameaça permanente encurta o pensamento e faz a obediência parecer mais segura do que a reflexão. A pergunta deixa de ser “isso faz sentido?” e passa a ser “como faço para não ser punido ou não ficar de fora?”.

É por isso que o drama pode ser um instrumento de governo. Ele cria a sensação de que há sempre uma catástrofe à porta e de que, por isso, não há tempo para deliberar. Em vez de cidadãos pensando, surgem pessoas em estado de alarme.

Na política, isso aparece no estado de exceção: a emergência, que deveria ser passageira, se transforma em rotina. A regra normal de discutir, ponderar e limitar o poder fica suspensa em nome de um perigo que nunca acaba. Essa e a diferença entre as ditaduras e as democracias: nas democracias, há um parlamento; nas ditaduras, só um “parla”, só um manda. E esse que manda quer tensão, quer medo, para poder mandar sem discussão.

6. O que ajuda o pensamento e a inteligência

A boa notícia é que esse empobrecimento do pensar não precisa ser permanente. Se o problema é um estado de ameaça sustentada, o pensamento pode voltar quando a ameaça diminui e a pessoa encontra uma relação de amparo que não exija submissão.

Na clínica, isso acontece quando alguém ajuda o paciente a pensar, em vez de dizer o que ele deve pensar. Não é o amparo em si que infantiliza e fragiliza. O que fragiliza é o amparo do tirano, no qual o preço da proteção é a renúncia ao pensar por conta própria.

Uma relação terapêutica colaborativa e acolhedora ajuda a inteligência do cliente, porque cria uma experiência diferente: a pessoa pode depender de alguém por um momento sem ser dominada por ele.

Se ela se sente parceira do terapeuta, eles trabalham e pensam juntos: não há deuses nem oráculos. Eles se juntam para investigar o problema: não há juizes.

SOBRE O LADO PROBLEMÁTICO DA PAIXÃO

 

1. Paixão como sedução do Superego

“Paixão” vem do latim “passio”, sofrimento — como na Paixão de Cristo. 

O Superego não opera apenas por acusação, ele também seduz.

A paixão é um dos momentos de sedução do Superego: a pessoa se ilude achando que encontrou, na outra pessoa, o ideal do próprio eu, e que sua vida está resolvida a partir dali. 

O gatilho que a dispara é um estímulo mínimo, o “fulmine” italiano, é como um raio: uma troca de olhar, um gesto, uma aparência.

Por isso a paixão é sempre suspeita de ser encenação de uma neurose de transferência: a esperança de ter afinal o reconhecimento e o acolhimento nunca recebidos dos pais é transferida para o objeto da paixão. Quase nunca dá certo. 

Mas estamos falando da paixão doença. Nem toda paixão é assim. A questão não é binária (ou paixão, ou indiferença), é percentual: existe um espectro que vai do interesse forte, baseado em afinidades, de bom encaixe de desejo, capaz de uma aproximação realista e construtiva, até a ilusão delirante fabricada pelo Superego, essa sim, a mais provavelmente complicada, destinada à frustração.

2. Os três marcadores da neurose de transferência

Aluguel mental, compulsão mais forte que a pessoa, e sofrimento. Esses três juntos chancelam que está em curso uma neurose de transferência, não um simples interesse.

A neurose de transferência é aquela das relações repetidas e intensas com pessoas de mesmo perfil, e que nunca acabam bem. O que está ali transferido é a história de frustração afetiva da criança com seus pais. O que a faz escolher gente parecida, o que leva a frustrações parecidas. A motivação é que “agora vai dar certo”, a motivação é sempre a esperança.

A maior caricatura que conheci da paixão foi a máquina caça-níquel dos cassinos: a promessa de fortuna imediata, a devoção das tentativas sem fim, as migalhas eventuais, a esperança doentia, o aluguel mental, a frustração inevitável, mas… “já ouvi dizer que alguns foram felizes para sempre” é uma lenda difícil de desmentir.

3. Meu experimento clínico pessoal

No começo da minha carreira, com o cliente no divã e eu em silêncio atrás dele, uma quantidade impressionante de clientes se apaixonava por mim. Na época, eu achava que “isso fazia parte da análise”. Era a postura de silêncio e distância que me colocava num pedestal misterioso e idealizável, com função parecida à dos pais. A frieza clássica da técnica psicanalítica que eu tinha aprendido produzia a própria paixão de transferência, que depois seria "examinada" como se fosse só “coisa da cabeça do cliente”. 

Só que eu não tinha moral para examinar uma transferência que minha própria postura havia fabricado. Quando o divã foi trocado pela poltrona, o cliente face a face, o silêncio virando conversa em língua de gente, nunca mais houve uma paixão de transferência. Nunca mais.

4. Da majestade ao par de investigação

A mudança do divã para a poltrona é a mudança de uma postura da majestade de pedestal do “Grande analista tradicional” para a humildade do investigador. Senso de humor e auto gozação — admitir publicamente que ainda não se entendeu um sintoma — transformam o cliente em parceiro de investigação, não em súdito de um oráculo. A cooperação substitui domínio.

5. Paixão como vício, não como neurose

A paixão de transferência tem mais a ver com vício de domínio-submissão do que com neurose. O apaixonamento intenso ativa o mesmo circuito dopaminérgico de recompensa que a dependência química e produz os mesmos marcadores clínicos de vício: euforia, fissura, tolerância, abstinência e recaída.

6. Todo vício é vício de domínio-submissão

O Superego já é, por natureza, uma relação de domínio-submissão interna: ele domina o Eu pela culpa e exige obediência. Mas também seduz pela promessa de poder. Todo vício torna essa mesma arquitetura em acontecimento externo, com a submissão prometendo uma “esperança de domínio” e seduzindo a pessoa com isso.

7. Como o vício e o Superego se tornam automáticos

"Deu duro? Toma um Dreher": no início, a substância alivia uma dureza externa real. Com o tempo, ela se torna autônoma — passa a fabricar sua própria dureza, a abstinência, e seu próprio alívio, dissociada das condições externas reais. 

A pessoa inventa justificativas dramáticas (“não posso suportar que meu time perdeu. Preciso encher a cara!”) para disfarçar que o motor já gira sozinho. Cada repetição dessas só faz aumentar o automático do processo.

O Superego segue a mesma lógica: submissão, revolta, transgressão, culpa… e nova submissão.

8. A origem do adestramento

Esse circuito nasce de um adestramento precoce de obediência, baseado no medo do desamparo e na corrida atrás do agrado do amparador — o mesmo princípio básico usado no adestramento de cães e de humanos. 

A presença confiável de uma base segura desliga esse alarme imediatamente, seja com um analista parceiro acolhedor, seja com amigos de verdade. Mesmo sem que essa atitude em si resolva o conflito, através dela o analista consegue acessar a inteligência de seu cliente, ao se apresentar, não como um ser “Acima de mim”, uma reencarnação do Superego, mas com um parceiro de investigação que busca entender as origens desse jogo

9. O fechamento: insegurança gera devoção

A resposta na paixão de transferência é sempre insegura. Nenhum cliente se apaixonou depois da mudança de postura, porque a segurança e a previsibilidade constantes retiram a matéria-prima de que a devoção precisa para se fabricar. É a incerteza — nunca a certeza — que prende, que idealiza, que fideliza. O caça-níqueis emocional só funciona enquanto o prêmio for incerto. 

Seja no consultório, seja fora dele.

A GENEROSIDADE COMO FONTE DE UMA RAIVA ESTRANHA

 

Meu pai costumava contar a história do monge budista que caminhava na floresta quando foi esfaqueado pelas costas. Antes de morrer, olhou o assassino e disse: “Que estranho. Eu não me lembro de ter te feito nenhum bem na vida…”

Só fui entender mais essa história ao pesquisar para a Psicanálise do Superego. Eis aí o resultado:

A dívida impagável

• Generosidade sem contrapartida cria uma assimetria que nenhuma retribuição posterior consegue anular por completo (a gratidão nunca fecha a conta, porque a iniciativa de quem deu primeiro permanece irredutível).

• Receber sem poder retribuir de forma equivalente é vivido como humilhação, não como puro benefício (o dom carrega uma obrigação de devolução que, quando impossível, gera vergonha em vez de vínculo).

O desejo de justiça

• Existe um “desejo de justiça” psíquico primitivo, um de nossos desejos inatos, que exige contas equilibradas.

• Esse sistema não distingue bem “fui lesado” de “estou em dívida permanente” — por isso a raiva de injustiça aparece mesmo sem injustiça real, só por desequilíbrio.

• A pessoa beneficiada não tem legitimidade moral para reconhecer essa raiva (odiar quem ajudou seria indefensável), então o afeto fica sem saída consciente.

Ligação evolutiva

• Aceitar ajuda que não podia ser retribuída sinalizava, em grupos ancestrais, posição de menor status ou maior vulnerabilidade à exploração.

• A posição de devedor é condenada pelo senso comum — mas aqui ela se volta até contra quem deu demais, porque o excesso expõe a incapacidade de retribuir.

Primeiro desvio: desvalorização e explosão

• A raiva reprimida busca reduzir a dívida desvalorizando o doador ou a dádiva (achar defeitos, distanciamento frio, minimizar o valor do que foi dado).

• Quando essa via não basta, o desvio final é o rompimento — eliminar de sua vida o generoso é a única forma de zerar uma dívida impagável.

• Funciona como qualquer conteúdo reprimido na teoria do Superego: sem saída legítima pela consciência, a raiva retorna deslocada, como sintoma ou explosão.

Segundo desvio: o direito adquirido (via predatória)

• Generosidade prolongada deixa de ser percebida como generosidade — vira linha de base, e linhas de base são invisíveis por definição.

• Isso apaga a dívida da memória: “se já é meu por direito, nunca houve assimetria a sentir.”

• É o mecanismo do ponto de referência (Kahneman): o benefício contínuo se torna o novo normal, e sua redução ou interrupção é codificada como perda/roubo, não como fim de um favor.

• Resultado: o mesmo motivo de justiça reaparece, só que invertido — agora é o doador que parece estar cometendo a injustiça.

Síntese

• Os dois desvios são “gêmeos no espelho” e “resolvem” o mesmo problema de acerto de contas por caminhos opostos: um mantém a dívida e a converte em ódio por não poder ser paga; o outro apaga a dívida da memória e converte sua eventual retirada em ódio por “roubo” de um direito.

• Em ambos os casos, o sentimento de injustiça é genuíno e visceral — mesmo quando, objetivamente, não houve nada além de bondade sem retorno: o sentir-se devedor incapaz de retribuição.

ATO FALHO, TDAH E DISTRAÇÃO DO IDOSO: DIFERENÇAS

 

. Ato Falho

O que é

Ato falho é um esquecimento, um deslize de fala ou um pequeno acidente que não é por acaso: ele nasce de um conflito entre dois desejos contraditórios que a pessoa tem ao mesmo tempo — uma ambivalência.

Entre querer ir e não querer ir a um compromisso, por exemplo, a pessoa quer as duas coisas. O problema é que o superego não aceita bem o lado do “não quero” — julga essa vontade errada, feia, inaceitável.

Como esse desejo não pode aparecer às claras, ele se disfarça. O resultado é o esquecimento do compromisso: a pessoa não decidiu não ir, ela simplesmente “esqueceu”.

O detalhe importante é que esse esquecimento não é sobre qualquer coisa — é sobre aquele compromisso específico, aquele que carregava o conflito. Não é substituível por outro.

. Como reconhecer um ato falho de verdade

Nem todo esquecimento é ato falho. O sinal mais confiável é o que acontece quando alguém aponta o lapso para a pessoa: se há embaraço, riso de reconhecimento, uma resistência em admitir, ou uma reação emocional desproporcional ao tamanho do erro — isso indica que algo não bem aceito voltou à superfície.

Se a pessoa apenas reconhece o erro sem nenhuma carga afetiva, provavelmente não é ato falho, é só um esquecimento comum.

. Por que não confundir com TDAH

No TDAH, o esquecimento não vem de um conflito, vem do esgotamento do estímulo. A dopamina, o prazer em torno do primeiro assunto, cai e entra o tédio. E a pessoa vai atrás de uma nova fonte de estímulo ou alívio.

O que fica esquecido para trás não tinha um sentido recusado — poderia ter sido qualquer outra coisa, bastava ser menos estimulante que a nova distração.

Por isso, quando confrontada, a pessoa reconhece o esquecimento sem carga emocional: “é, me distraí”. Não há nada sendo defendido, então não há resistência.

. Por que não confundir com a distração de multitarefa da velhice

Aqui não existe fuga nenhuma — nem de conflito, nem de tédio. É uma questão pura de capacidade: quando várias tarefas competem pela atenção ao mesmo tempo, alguma delas vai cair, e a que cai costuma ser a menos saliente no momento, não a mais carregada de sentido.

De novo, a reação à confrontação é neutra: “é, tava fazendo várias coisas ao mesmo tempo”. A solução aqui não é interpretação, é reduzir a sobrecarga — fazer uma coisa por vez, usar lembretes externos.

. A distinção em uma frase:

• Ato falho: um desejo recusado pelo superego se disfarça de esquecimento — e volta com carga emocional quando é apontado.

• TDAH: um estímulo perde força e a atenção migra para outro, atrás de alívio — sem carga emocional ao ser apontado.

• Distração de multitarefa: a atenção não alcança tudo o que estava programado porque a capacidade é limitada — sem carga emocional ao ser apontado.

Confundir os três tem custo: tratar uma sobrecarga de atenção como se fosse ato falho é forçar um sentido onde não há conflito nenhum; tratar um ato falho como TDAH é medicar um conflito psíquico como se fosse falta de estímulo.

CONTINUANDO O TRABALHO DE FREUD

 

1. O que é psicanálise

É a análise da nossa mente, um método de pesquisar e entender como ela funciona. Se a gente pensar nosso cérebro como um computador, a psicanálise é o jeito de conhecer os programas que rodam nele, como eles são e como funcionam. Tanto aqueles que vieram de fábrica como aqueles instalados depois.

2. O que é o Superego

É um dos programas instalados depois da “máquina sair da fábrica”. Ele tem regras de como se comportar – e mesmo de como pensar, e tem poder para impor essas regras: “olha lá, hein! Se você não se comportar direitinho, ninguém vai gostar mais de você!”

Na maior parte das vezes, ele funciona sem que a gente perceba (funciona de maneira inconsciente), mas sentimos seus “efeitos corretivos” quando desobedecemos a suas regras: os choques de medo de abandono (a tal “angústia”), de vergonha, de culpa e de ridículo.

O nome dele significa “o Acima de mim”, e ele fica lá de olho em nós (de olho no programa Eu, o Ego, que vem de fábrica e é como o nome diz: “esse aí sou Eu”). Ele foi instalado em nós do mesmo jeito que os cães são adestrados: desde pequenos temos medo de que nossos pais não gostem mais de nós, e se eles viram a cara, nós ficamos com medo e tentamos nos comportar melhor.

O problema é que o poder dele nos seduz: “ah, esse cara me domina e isso me põe pra baixo. Mas, deixa estar que um dia eu vou ter esse poder (eu vou virar pai, por exemplo), e aí quem vai por os outros pra baixo vou ser eu!”

É assim que o Superego passa de geração pra geração.

3. O que é a Psicanálise do Superego

É uma continuação da psicanálise de Freud. Ele examinou umas doenças esquisitas chamadas “neuroses” e descobriu que elas vinham da briga entre o Superego e os desejos proibidos por ele, num processo que funcionava sem ninguém perceber: ele descobriu um inconsciente reprimido (tornado inconsciente) pelo Superego.

Mas ele morreu antes de estudar como o Superego funcionava e de onde ele vinha. Freud sabia que o funcionamento dele também era inconsciente, mas parou por aí.

Pois o Dr. Daudt ficou feliz de poder continuar o trabalho de Freud e estudar a fundo esse “inconsciente repressor”.

Foi assim que surgiu a Psicanálise do Superego.

TDAH E O MAL QUE ELE FAZ À AUTOESTIMA

 

TDAH não diagnosticado ou diagnosticado mais tarde causa dano à autoestima porque os sintomas (desatenção, esquecimento, impulsividade, atraso, distração e postergação) costumam ser explicados por adjetivos pejorativos. A criança é chamada de lenta, burra, preguiçosa, rebelde — em vez de portadora de uma condição.

O TDAH acaba sendo pior do que era nascer canhoto, antigamente.

O canhoto nasce assim, todo mundo reconhece. É um traço neutro, sem carga moral, que a pessoa simplesmente tem.

Mas isso não era assim. Antigamente, nascer canhoto era ser errado, tinha que ser corrigido. Mas pelo menos era um diagnóstico claro e precoce na vida.

O TDAH dá mais problema, porque é mais sutil e vem moralizado desde o início — não existe um rótulo neutro equivalente a “canhoto” para quem esquece a lição ou se distrai; o adjetivo é sempre de defeito de caráter.

O que a literatura confirma sobre esse mecanismo

• Estudo do IAMSPE mostra que adultos diagnosticados tardiamente relatam terem sido interpretados na infância como “crianças lentas, estúpidas ou rebeldes”, internalizaram a culpa, e isso marcou o futuro com expectativa de fracasso e risco elevado de depressão e baixa autoestima.

• Sem diagnóstico, a única explicação disponível — fornecida por professores, pais, parceiros, empregadores e por fim a própria pessoa — é de caráter: preguiçoso, descuidado, não se esforça, irresponsável.

Isso se torna um jeito de se ver automático, disparado não por um evento único, mas pela simples antecipação de qualquer tarefa que pode expor a dificuldade.

• A ameaça de desamparo ronda a criança com TDAH, pois ela lê no adulto a desaprovação e a impaciência.

• Estudo com mulheres com TDAH não diagnosticado mostra internalização sistemática da crítica social e médica, com culpa, vergonha e autoconceito negativo, porque não houve diagnóstico.

• Relatos clínicos de diagnóstico tardio na vida adulta descrevem o processo como um luto: a pessoa revisita décadas de boletins escolares, prazos perdidos, explosões emocionais, sob uma luz nova — “anos passados crendo que eram preguiçosos, irresponsáveis, dramáticos, inconsistentes, ou simplesmente que não se esforçavam o suficiente”.

Isso marca a pessoa.

Resumo

O dano não vem do TDAH em si, mas da má atribuição: sintomas neurológicos são lidos como falhas morais porque não há outro vocabulário disponível para a criança, os pais ou os professores.

É exatamente esse mecanismo de qualificação errada: erro → remorso → culpa — um tropeço de aprendizagem (erro, neutro) sendo dramatizado (remorso) até virar culpa.

Quando se pega um adulto com esse passado, é preciso desadestrar seu Superego para que o automático de se julgar mal vá diminuindo com o tempo.

O AMIGO PERGUNTA - NOSSA ESPÉCIE FOI FEITA PARA BRINCAR?

 

O AMIGO PERGUNTA

“Que história é essa de que ‘nossa espécie foi feita para brincar’? E brincar de quê?”

Francisco Daudt: Ah, isso é a tal da neotenia, a manutenção da forma jovem – da criança – pela vida afora, com que algumas espécies nascem. Só existem duas espécies de antropóides que tem a neotenia: o sapiens (nós) e os chimpanzés bonobos.

As crianças brincam de tudo, ou melhor, fazem tudo brincando: elas aprendem, jogam, inventam, se relacionam, pesquisam etc. 

Criança não se leva a sério. A única coisa que elas levam a sério são as regras da brincadeira: é pique-esconde? Não pode olhar enquanto conta; é altinha? Não pode pôr a mão na bola. E por aí vai. Até sua curiosidade sexual é levada em forma de brincadeira.

Infelizmente, desde que apareceram os governos – que não existiam nas tribos de caçadores coletores, pois elas não passavam de 70 pessoas – eles se estabeleceram não só nas cidades, mas nas famílias e dentro de nossas cabeças também: o tal Superego. E aí os adultos – e até os jovens – ficaram sérios: “a vida não é brinquedo, viu?”.

Ok, mas era pra ser. A nossa saude mental melhora muito se pudermos voltar a brincar pela vida afora. Quer um exemplo? Eu vivo brincando de psicanalista pesquisador, escritor, cuidador, curador etc. O que estou fazendo com o DrDaudtAI é brincar de Inteligência Artificial, a serviço das pessoas. Ou seja, ganho minha vida brincando.

Como percebo a garotada – uma parte dela, claro – tentando fazer. Tenho clientes que ganham dinheiro fazendo lives de videogames, e se sustentam com isso! Quer exemplo melhor, mais extremado do que esse?

A Psicanálise do Superego busca restabelecer a brincadeira em nossa vida.

Seriedade? Só nas regras da brincadeira. Viver sério? Isso é uma boa pista para saber que sua vida está sendo dominada pelo Superego. 

AMIZADE MASCULINA – DIFICULDADES E FACILIDADES

 

Se a coisa é sair com a turma, beber juntos, jogar futebol ou altinha, assistir aos jogos, só existem facilidades.

Mas se houver vontade de encontro afetivo pessoal, a coisa dá trabalho. A “pessoalidade” não tem trânsito fácil entre os homens. 

É quase o extremo oposto do que acontece com as mulheres e com a facilidade que elas têm de ter “as melhores amigas”, de confidenciar suas questões pessoais, de se encontrar uma a uma como coisa rotineira. Talvez esteja aí um dos obstáculos masculinos para desenvolver intimidade pessoal.

Vamos ver, então:

1. O problema de base: perceber o desejo

Antes de qualquer obstáculo externo, existe um obstáculo interno: depois da adolescência, os meninos perdem o hábito do “melhor amigo”, aquele com quem viviam grudados, brincando e conversando juntos.

Os hormônios sexuais tornam os antigos interesses meio sem graça, os desejos novos ainda não estão claros, falta treino para chegar perto das meninas, mas a vontade de encontro erótico torna pálidos os encontros afetivos pessoais.

Começa um tempo de encontro aos bandos: o tempo da “altinha”, dos jogos partilhados, do videogame, da ida juntos às festas – em que a abordagem às meninas se parece um jogo de regras partilhadas entre os amigos, muitas vezes tão competitivas quanto no futebol (“com quantas você ficou?”).

Outras vezes o bando, vivendo as aflições e cobranças da adolescência, quando o “ingresso no mundo” lhes pressiona, se torna um grupo de “cúmplices” que se reune para fumar maconha, para beber, para escapar das pressões. Infelizmente, agora o grupo que jogava altinha unido, se reúne, sim, mas cada um na própria viagem. O negócio não é mais estar juntos, o objetivo não é mais o encontro. É o escape.

2. O problema do olho no olho 

Não só entre nós, mas mesmo entre os primatas, o olho no olho entre homens desconhecidos é perturbador por ser ou um sinal de ameaça ou de interesse sexual. O sinal de ameaça, se é entre conhecidos, não faz sentido, mas o de interesse sexual continua funcionando. É claro que, se ambas as partes estão interessadas no encontro erótico, sem problemas. Mas como na maioria dos homens isso não acontece, a perturbação do olho no olho se manteve.

A solução de compromisso foi a “altinha”: os homens se reúnem para fazer uma terceira coisa. Ver filme, assistir a futebol, jogar altinha, videogame etc. surgem como bom pretexto para estar juntos. O problema inibidor é sempre a clareza do desejo de estarem juntos, só os dois, como naqueles tempos de criança, os bons tempos do “melhor amigo”.

O outro inibidor do encontro em que o assunto é a pessoalidade, semelhante ao olho no olho, é a “branda misoginia”, o medo de parecer mulher, pois elas são completamente livres para conversar assuntos pessoais uma com outra – sem precisar de grupo ou de altinha – olhando “olho no olho”.

Veja bem que o medo não é de parecer gay, e sim de parecer “mulerzinha”, pois o principal antimodelo masculino não é propriamente o gay, e sim a bicha, o viado, como são chamados os gays efeminados. O gay másculo costuma ser invisível. O olhar amistoso olho no olho parece, no senso comum, “coisa de mulher”.

3. A chave final: comer pelas beiradas

Por incrível que pareça, a saída para atender o desejo de pessoalidade, de partilha dos assuntos particulares, algo semelhante à amizade da infância, acaba sendo algo semelhante à paquera heterossexual: a não declaração direta desse desejo. Arranjado um pretexto neutro para se estar juntos, a pessoalidade pode começar a ser abordada, até que ganhe jurisprudência, que se estabeleça como hábito aceitável, ou mais que isso, claramente desejado e estabelecido como direito adquirido.

A partir daí, o desejo de estar juntos e de partilhar pessoalidade já não precisa de pretextos: ele pode ser enunciado abertamente para uma nova rodada de encontros e bons encaixes, sejam eles intelectuais, afetivos ou mesmo eróticos. 

SOBRE O NARCISISMO

 

Uma hipótese ainda não testada:

O narcisismo genético e o autismo têm uma semelhança: a hipersensibilidade.

O autismo é uma hipersensibilidade aos estímulos sensórios, ruídos, toques, tudo o que vem de fora é completamente não filtrado e perturbador. E isso desperta no autista um aluguel mental enorme em se defender desses estímulos. 

O narcisismo, por sua vez, é uma hipersensibilidade à ameaça de desamparo, através de um mecanismo comparativo de valor. 

Desde criança, há uma espécie de termômetro de lugar familiar ou de lugar social, através da comparação entre quem é mais valorizado e quem é menos valorizado. 

A maior valorização não acalma o narcisismo; ela dá um alívio temporário, porque rapidamente haverá um outro estímulo de valoração externo que vai perturbar o medo do desamparo da pessoa que sofre de narcisismo.

(Trump é a caricatura desse mecanismo).

VÍCIOS DE SUBSTÂNCIAS E VÍCIOS DE COMPORTAMENTO: SEMELHANÇAS E DIFERENÇAS

 

1. De onde vêm cada um

Começos 

Os dois vícios começam do mesmo jeito: a vida está difícil, a pessoa mal administra seus desejos e vai buscar um alívio. Só que, depois de um tempo, os dois passam a funcionar pelo mesmo mecanismo — o vaivém de fissura e alívio, movido a dopamina, que, uma vez que engrena, roda sozinho, sem precisar mais do motivo que deu origem a ele.

A diferença entre esses vícios está na composição.

. O vício de substância tem pouco da “pessoa e suas características” envolvidos, e muito de genética e circunstância — família, convívio, disponibilidade da droga, parceiros que participam junto. A fissura, depois que o vício pega, é fissura da própria substância — já não é mais fissura da vida difícil.

. No vício comportamental contém muito mais “pessoa e suas características”. O vício vira uma espécie de personagem que a pessoa criou para lidar com um desejo mal administrado. 

O sadomasoquismo, por exemplo, nasce do desejo de justiça mal administrado, que virou esse ciclo de sofrer e fazer sofrer. Mesmo rodando pelo mesmo motor de fissura e alívio, esse personagem carrega a marca de quem o criou. Há vícios derivados do caráter obsessivo, p.ex., como o de controle, domínio e submissão, avareza, acumulação e outros.

Como tratar cada um

No vício de substância:

1º passo — olhar as durezas da vida da pessoa e o que está em volta: genética, hábitos, quem convive com ela, se tem parceiros de vício, se falta alguma coisa boa pra fazer na vida. Ela vai precisar preencher sua vida com prazeres construtivos.

2º passo — focar na abstinência. Quase toda substância dá pra parar de vez; carboidrato é a exceção, não dá pra abstinência total. E a abstinência funciona melhor quando não é vendida como privação, e sim como abrir espaço pra coisas boas e interessantes que substituam a necessidade de alívio.

No vício comportamental:

1º passo — fazer a pessoa estranhar o vício. Diferente do vício de substância, ela não vê aquele comportamento como algo estranho a ela — então o primeiro trabalho é ajudar a reconhecer que aquilo, sim, é um vício. E isso sem moralismo: não é falha de caráter, é uma forma torta, mas uma forma, de lidar com um desejo insatisfeito.

2º passo — descobrir qual é o desejo de base por trás do vício e como ele foi mal administrado. No sadomasoquismo, p.ex., o desejo de base é o de justiça, mal resolvido — não é um desejo sexual nem um desejo de sofrer.

EM DEFESA DA VAIDADE

 

Resumo

“Vaidade” vem do latim “vanitas”, que significa “vazio”. É lido de maneira pejorativa, como defeito, mas vou mostrar que é estrutural e programada pelo DNA.

- **Vanitas** aponta para um vazio estrutural: o desejo nunca se preenche de vez. É o vazio do desejo que nos move para preenchê-lo.

- A **exibição** — corporal, intelectual, estética, de status — é uma resposta biológica e simbólica a esse vazio: um modo de se tornar selecionável, admirável, desejável.

- A **psicologia evolucionista** mostra que esse repertório de exibição acompanha toda nossa história, dos caçadores‑coletores à sociedade de consumo, sempre ligado a seleção de parceiros, de alianças e de trajetórias.

- O **moralismo da vaidade** tenta transformar essa estrutura normal em defeito, sem ver que está condenando, junto com a exibição, o próprio movimento do desejo de ser escolhido.

Portanto, a exibição não é apenas “vaidade pejorativa”; ela é um **modo biologicamente enraizado de buscar preenchimento do vazio do desejo**, e o julgamento moral sobre isso diz mais do Superego e das ideologias que o alimentam do que da estrutura do desejo em si.

Por extenso:

A moralização da vaidade só faz sentido quando se esquece que, por baixo da “exibição”, há um mecanismo biológico de cortejo que tenta dar forma a algo estruturalmente vazio: o desejo.

## Vanitas: vazio estrutural, não defeito

Etimologicamente, **vanitas** é vazio, oco, sem substância duradoura. Vaidade, “vão”, “esperança vã” apontam para essa experiência de que aquilo em que investimos brilho e importância é, no fundo, efêmero, sem garantia de permanência.

Do ponto de vista psíquico, isso coincide com o que chamo de **vazio estrutural do desejo**: não há “satisfação” (preenchimento); o desejo não se fecha, não se estabiliza numa satisfação definitiva. Qualquer realização é parcial, provisória, e abre outras buscas.

Quando discursos morais falam de vaidade como “defeito”, “pecado” ou “fragilidade”, eles estão condenando uma forma específica de lidar com esse vazio — a forma exibicionista — sem reconhecer que o vazio é condição humana universal, não um erro de alguns.

Novamente, aqui entra o critério de “causar dano” que separa a saúde da doença. A vaidade que não causa dano faz parte da saúde.

## Exibição como comportamento de cortejo

A psicologia evolucionista mostra que aquilo que a cultura chama de “vaidade” é, em grande parte, um **comportamento de cortejo**: exibição de sinais que convidam o outro a escolher.

- Nos machos, exibição de corpo, força, risco, inteligência, humor, status, feitos.

- Nas fêmeas, exibição de juventude, saúde, simetria, mas também traços de cuidado, sociabilidade, sensibilidade.

Esse repertório exibicionista não nasce no shopping center; nasce na savana, em bandos caçadores‑coletores onde:

- homens mais competentes, generosos e respeitados tinham maior probabilidade de ser escolhidos e de deixar descendência;

- mulheres que conseguiam sinalizar fertilidade e bom funcionamento social tinham vantagem similar.

Admiração, aqui, não é só “achar bonito”; é um **resumo afetivo** de traços que, aos olhos da fêmea, significam:

“este sujeito caça bem, coopera, protege, pensa, aguenta custo — vale apostar nele”.

E, aos olhos do macho:

“esta parceira é fértil, saudável, sabe viver em grupo — vale investir”.

A exibição, portanto, é um **modo biológico de preencher o vazio do desejo**:

não o preenche totalmente, mas oferece ao outro sinais suficientes para que uma escolha ocorra, para que o desejo se ligue, ao menos um pouco, a um corpo e a uma história concreta.

## Vaidade moralizada vs. vaidade estrutural

Podemos então distinguir:

- **Vaidade estrutural**:

- é o movimento pelo qual o sujeito tenta aparecer, ser visto, ser escolhido;

- é inseparável do desejo — não há desejo sem alguma forma de pedido de reconhecimento, ainda que silencioso.

- é fisiológica, adaptativa, ligada ao nosso passado de cortejo e seleção de parceiros.

- **Vaidade moralizada**:

- é quando cultura e religião pegam esse movimento natural e o classificam como “erro”, “pecado”, “superficialidade”;

- condenam a exibição em nome de um ideal de sujeito que não deveria desejar ser visto, desejado, admirado.

Essa moralização costuma ser cega para a base biológica do fenômeno. Ao chamar de “vaidade” tudo o que é exibição, ela não percebe que:

- sem exibição não há cortejo;

- sem cortejo não há escolha;

- sem escolha não há transmissão de DNA em contextos onde o outro tem liberdade para dizer sim ou não.

## Superego, moral e exibição

Do lado psicanalítico, o superego participa dos dois planos:

- no plano estrutural, ele organiza ideais de corpo, de sucesso, de prestígio, diante dos quais o sujeito se mede e tenta aparecer “bem na foto”;

- no plano moralista, ele condena justamente o esforço de aparecer, acusando o sujeito de vaidade, exibicionismo, frivolidade, como se pudesse existir desejo sem pedido de olhar.

A condenação do desejo de se exibir é uma das leis idiotas do Superego.

A moral da vaidade é, em grande parte, o superego julgando de fora um dispositivo que está a serviço de um programa muito mais antigo:

o programa do DNA que “manda” exibirmos nossas melhores “penas de pavão” para tentar ocupar, por algum tempo, um lugar no desejo de alguém.

A BUSCA DA FELICIDADE E OS QUATRO DESEJOS BÁSICOS

 

Thomas Jefferson teve a lucidez de proteger a busca da felicidade, e não a felicidade em si — porque, como já disse, ela não é um porto a que se chega, é uma maneira de viajar. 

Agora posso precisar melhor essa viagem: ela se faz em quatro estradas simultâneas, as dos quatro desejos básicos — prazer, entendimento, justiça e controle/ordenação.

• Prazer é a busca da felicidade em sua forma mais direta — mas sozinho, sem as outras três estradas, ele fica vulnerável, sem a segurança de que precisa para se realizar.

• Entendimento é a busca da felicidade pelo caminho do conhecimento de si e do mundo — cada avanço na compreensão já é, por si, realização de desejo, portanto já é felicidade, mesmo que o porto final (o entendimento completo) nunca se alcance.

• Justiça é a busca da felicidade pelo caminho do equilíbrio com os outros — sentir que recebo na proporção do que dou, que meu esforço é reconhecido, que não sou tratado com desproporção.

• Controle/ordenação é a busca da felicidade pelo caminho da segurança — organizar minhas circunstâncias para não ser pego de surpresa, para ter onde pisar enquanto persigo os outros três desejos.

A psicanálise do Superego entra exatamente aqui: é o instrumento que viabiliza, na prática, o direito que Jefferson só anunciou como princípio. O Superego se instala em cada uma das quatro estradas e as distorce — transforma o prazer em culpa, o entendimento em dogma aceito sem exame, a justiça em vingança disfarçada de moral, o controle em rigidez obsessiva. 

Em qualquer um desses casos o efeito é o mesmo: a pessoa perde posse do próprio desejo, e com isso perde também parte do seu direito de buscar a felicidade — porque não se pode buscar de verdade aquilo que não se conhece bem, ou aquilo que foi sequestrado por uma voz interna que não é genuinamente minha.

Por isso, exercer plenamente o direito à busca da felicidade exige três movimentos, aplicados às quatro estradas:

• Conhecer bem cada um dos meus quatro desejos — o que já é, em si, satisfação do desejo de entendimento.

• Reduzir, em cada um deles, o território que o Superego rouba de mim.

• Aumentar, com isso, minha autonomia — meu cacife de negociação com o mundo — para percorrer essas quatro estradas com minhas próprias regras.

Nesse sentido, a psicanálise do Superego e o DrDaudtAI não são apenas instrumentos clínicos: são ferramentas de cidadania psíquica, meios de exercer, na prática cotidiana da mente, o direito que Jefferson apenas garantiu como princípio.

SUPEREGO E AUTOESTIMA: UMA AVALIAÇÃO CONSTANTE DE NOSSO PRÓPRIO VALOR

 

Autoestima é um estado de espírito, é um clima interno. E esse clima gira em torno de uma coisa só: o quanto a pessoa depende, desesperadamente ou não, da avaliação de valor que vem de fora.

Isso é, em grande parte, instalado pela genética, pois nossa atividade sexual passa muito pela nossa “cotação” na bolsa de valores pessoais.

## 1. Os polos da autoestima e suas gradações: da serenidade ao desespero

De um lado está a serenidade.

É quando a questão do próprio valor **simplesmente não está em jogo**, na verdade, nem é uma questão: a pessoa anda pela vida sem se medir o tempo todo, sem se olhar de fora, sem viver de “nota de desempenho”. Ela não está em regime de prova contínua. É um polo extremamente raro.

No meio do caminho, entra a zona trabalhosa da negociação de valor.

É onde moramos nós, a maioria da humanidade. Numa variação percentual de valor próprio, vai das inseguranças, da apreciação de reconhecimento, da necessidade dele em doses variáveis, até a triste condição do narcisismo: essa crença íntima de desvalor que produz os “fodão/merda”, “winner/loser”, nesse sobe e desce de amor próprio conforme like, aplauso, crítica, olhar do outro. Qualquer elogio vira gole de álcool; qualquer desaprovação vira insulto. A vida se torna uma obsessão sobre sua própria “cotação no mercado”.

No outro extremo, vem o desespero: a crença íntima de **desvalor completo**.

Não é só o nosso conhecido “estou mal hoje”, é um “eu não valho nada” estrutural, que pode facilmente chegar ao pensamento de morte, porque se a própria existência está sem valor, o sofrimento é tanto que tirá la parece uma solução coerente.

## 2. Os dois polos e o lugar da maioria

Sim, você já viu gente que é completamente serena e gente que é completamente necessitada de autoafirmação constante. Há figuras constantemente expostas nas mídias que são caricaturas disso.

Eu uso esses dois polos para que se entenda que está no grande meio, onde está a maior parte da humanidade.

De um lado, o polo da serenidade tranquila de autoestima: a pessoa não está se medindo o tempo todo, não vive de like, não precisa provar nada a cada minuto.

Do outro lado, o polo da dependência desesperada de aplauso, de vitória, de confirmação pública de que é “fodão” – porque, por dentro, morre de medo de ser “merda”.

Essas caricaturas servem só como holofote: o drama real da autoestima se passa nesse meio termo em que quase todo mundo vive, negociando o próprio valor o tempo todo, entre momentos de segurança e momentos de pura insegurança.

## 3. O domínio/submissão e o vício “fodão/merda” dentro da pessoa

No meio dessa régua, quem regula nossa “cotação” é o superego. Ele vai desde o habitual, que está sempre vendo e criticando nosso comportamento, dando-nos frequentes notas de valor e afirmando seu poder (domínio), até o ponto em que ele tem conosco um vício sadomasoquista de maltrato e vingança, que costuma ser levado às nossas relações de convívio pessoal, ou pelas redes, como no narcisismo

E, nesse último caso, o superego não é apenas fiscal de conduta; é um personagem sádico masoquista que vive num vício “fodão/merda” com a pessoa.

Nessa caricatura, ele é um vício interno de domínio e submissão: o superego domina, humilha, esmaga; o Eu, nosso Ego, fica alugado pela reação, tentando se vingar, se inflar, dominar, sentir se o máximo; e, em seguida, vem a ressaca, e ele volta a se sentir merda.

Como no álcool: a sensação de valor total é momentânea, artificial – e o preço vem na manhã seguinte.

## 4. A origem disso tudo: adestramento infantil

E aqui entra a lembrança fundamental:

o superego é fruto de um **adestramento infantil de domínio submissão**, feito através da cotação de valor pelo grupo de amparo inicial. Quanto mais ela for deixada em paz, com a certeza de que seu amparo não está em discussão, mais autoestima ela terá. Mas, atenção: mimar a criança não é deixá-la em paz, é sim armar uma bomba-relógio que vai estourar quando ela for ao mundo.

Na maioria, a criança aprende muito cedo que o seu lugar no colo, na mesa e no coração dos seus depende de como ela é avaliada: aprovada, elogiada, envergonhada, humilhada, ignorada. A partir disso, ela monta por dentro um painel de cotações – o superego – que repetirá ao longo da vida o modo como seu valor foi medido pela sua primeira “tribo”.

Ou seja, se seu amparo não é questionado, sua autoestima cresce e ela brinca pela vida não tendo de provar nada. Mas se a criança é insegura em seu grupo de amparo inicial, vivendo na corda bamba da aprovação, a sua autoestima tende a ser frágil para sempre, a menos que, mais tarde, encontre outras formas de amparo e de valor que consigam desmontar, aos poucos, esse velho treinamento.

MASCULINIDADE – A IMPOSIÇÃO DO SUPEREGO DE “COMO É SER HOMEM”

 

Numa história da espécie de 100 mil anos, o conceito de masculinidade e de feminilidade só tem 10 mil. Ele nasceu com a revolução agrícola, que mudou tudo. O caçador-coletor vivia de um jeito; o cidadão pós agrícola vive de outro.

Vamos seguir essa trajetória, então, passando dos componentes biológicos para os culturais.

### 1. Biologia: A principal diferença é que homens não engravidam e mulheres sim.

Homens nascem, em média, com mais massa muscular e testosterona; mulheres com capacidade de gestar e amamentar.

- Essas características biológicas criam predominâncias de papel (mais caça/combate de um lado, mais cuidado/gestão de recursos de outro), mas ainda não levam a que haja, entre os caçadores-coletores, nem os conceitos de masculinidade e de feminilidade, muito menos normas morais ou hierarquia rígida ligados a eles.

### 2. Cabeça de caçador: masculino neotênico (a neotenia é a capacidade da nossa espécie de se manter “criança para sempre”).

- A cabeça de homem, no cenário pré‑agrícola, é a cabeça de caçador que brinca: focada em ação, coordenação muscular, cooperação em grupo, brincadeira e sexualidade relativamente livre.

- Trata‑se de um masculino biológico que não é ainda um “dever ser”: não há obrigação de ser forte o tempo todo, nem medo de ter traços femininos.

### 3. Cabeça de coletora: feminino neotênico

- A cabeça de mulher é a cabeça de coletora: atenção minuciosa ao ambiente, percepção de detalhes, trocas de informação detalhadas sobre pessoas, alimentos, clima, objetos.

- Essa competência decorre da biologia: por ficar grávida, amamentar, ter menos músculos, ter que cuidar dos filhos, elas desenvolveram atividades cooperativas que lhes permitiam ficar sempre por perto das crianças.

### 4. Pré‑agrícola: gênero sem conceito de gênero

- No universo caçador‑coletor, não há ainda o conceito de “masculinidade” e “feminilidade” como identidades cheias de normas; há apenas predominâncias comportamentais ligadas a corpos diferentes.

- Não se fala “isso é coisa de homem, isso é coisa de mulher”: o que há é cooperação lúdica, não há “trabalho”, há brincadeira de coletar e cuidar, com distribuição de tarefas e papéis sem um olhar de que “isso é coisa de mulher”, muito menos um juízo de valor.

### 5. Revolução Agrícola: propriedade e herança

- A agricultura traz excedente, fixação em cidades, traz propriedades, necessidade de transmitir bens de geração em geração.

- A certeza da maternidade e a incerteza da paternidade tornam o controle da sexualidade feminina crucial para garantir herança, inaugurando a vigilância sistemática sobre o corpo e o desejo da mulher. Começa a “guerra dos sexos”.

Começa a surgir o “como devem ser os homens” e “como devem se comportar as mulheres”. É a inauguração dos conceitos de masculinidade e de feminilidade.

### 6. Deus–tirano–patriarca–superego: arquitetura do domínio

- Nascidas as cidades, surge uma sequência vertical de “governo”. Agora sim, existe hierarquia: Deus acima de todos, tirano acima do povo, patriarca acima da família, superego acima do indivíduo.

- A masculinidade passa a ser moldada por identificação com essa cadeia: ser homem é ocupar algum lugar de comando (macro ou micro), enquanto a feminilidade é convocada ao lugar de obediência e pureza sexual.

### 7. Misoginia: desconfiança estrutural da mulher

- A necessidade de garantir paternidade instala a misoginia: desconfiança crônica da mulher, medo de infidelidade, ódio ao poder feminino de escolher, comparar e trocar de parceiro.

- A mulher torna‑se centro da guerra dos sexos não por “natureza má”, mas porque sua capacidade de gestar é o ponto estratégico da transmissão de herança.

### 8. Formação reativa: masculinidade por contraste – a misoginia como formatadora de comportamentos.

- Se a mulher passou a ser sinômino de “dominada”, o homem se imporá a identidade de “dominante”. As “dominadas” tem um jeito? O “dominante” tem que ser o oposto disso.

- A cultura patriarcal observa traços femininos (minúcia, fala detalhada, estética, iniciativa sexual) como suspeitos, e constrói o ideal masculino como o oposto exacerbado desses traços.

- Se a mulher é vista como “cheia de palavras e detalhes”, o homem é obrigado a ser lacônico, assertivo, produtivo; se ela é suspeita por desejar, ele é obrigado a provar desejo e performance constantes.

### 9. Caricatura da cabeça de mulher

- A cabeça de coletora passa a ser caricaturada como “fofoqueira”, “fútil”, “complicada”, “decoradora” que vê o que não importa para o macho sério.

- A sensibilidade ao detalhe e ao ambiente, que era competência adaptativa, vira marca de inferioridade e motivo de desprezo na moral patriarcal.

### 10. Caricatura da cabeça de homem

- A cabeça de caçador lúdico é convertida em cabeça de dominante e provedor compulsivo: poucas palavras, foco produtivo, obrigação de ganhar dinheiro e acumular bens, mesmo porque ele sabe que é isso que lhe dá cacife para fazer sexo.

- Traços de sensibilidade estética, detalhismo ou conversa minuciosa num homem passam a ser perseguidos pelo superego como “coisa de mulher”, produzindo medo de desqualificação (“mulherzinha”, “afeminado”).

### 11. Masculinidade biológico‑cultural (pós‑agrícola)

- Biologicamente, o homem segue sendo corpo de maior musculatura e testosterona, não gestante, com padrão típico de excitação visual.

- Culturalmente, ele passa a carregar um pacote impositivo:

- exigência de domínio (sobre pessoas, bens e sobre si mesmo),

- papel de provedor e produtor de propriedade,

- superego masculino que cobra desejo, performance e atividade, e proíbe traços femininos, sustentado por uma base misógina de desconfiança e formação reativa.

### 12. Diferença entre masculino pré‑agrícola e masculino patriarcal

- Masculino pré‑agrícola: lúdico, cooperativo, sem superego tirânico, sem rótulo “coisa de homem/coisa de mulher”, apenas predominâncias de papel em um campo de jogo compartilhado.

- Masculino pós‑agrícola: patriarcal, reativo, identificado ao Superego de dominador, feito de imposições e medos de categorização, em que a diferença biológica vira uma questão de melhor-pior / masculino-feminino, vira uma caricatura de identidade (“eu sou homem!”).